《医书提要》

第一节:隋人传的日子

什么是历史？王同领的《中国史》说:“历史学家是研究人类的进化，社会的发展，以及一切事物反而发生变化的现象的人。”什么是文化？王大有的《中国古代文明》说:“文化是人类主动创造意识和定向人性化的结果”。那什么是文明？王大有的《中国古代文明》说:文明就是在人类进入文明时期，创造或发明了对人类社会进步起了决定性和变革性作用的第二自然，并使之以人化的形式存在和传承。因此...“文明”是人类文化进程中的高级文化形态。我们研究彝族医学，一定要找到彝族文化的源头。古人云:“参天大树必有根，有山之水必有源。”那么《易经》有出处吗？是的，根据《易经》学者的说法，《易经》文化起源于《呼图洛书》。据王大有老师考证，“书”源于“皇帝的隋仁”。《中国史》说:“燧人氏，上古之民，无农作物之识，以草木为食，不火葬。饮兽血，如其发，必有圣人，钻木取火，教人烹任，利民。故称燧人氏”。由此可见，燧人氏是人工火的发明者。虽然中国有几百万年用火的经验，但人工火起源于燧人氏。据王大有老师说，燧人氏已经离开我们大约一万年了。根据世界上对文明的定义，我们理解燧人氏发明的人工火种是文明的一种形式。由此可以说，中华文明的起源其实就是源于此。据王大有老师考证，燧人氏不仅发明了人工火，还发明了河图和洛书。据其说法，在商周时期的象形文字中，“隋”字称为“隋”，“隋”有五种写法(详见《三皇五帝时代》第22页)。根据上述文字的解读，王大有先生发现，在燧人氏时代，人工火的发明，陶器、织布、织衣、皮衣的发明，一个世界的创造，一个姓氏的产生，人伦关系的确立，婚姻的开始，夫夜入母家，日回母家，是渔猎游牧的时代，也是半农半牧的早期。它的主要文化成就是:

一:从保存天然火种到人工生火、打火石火、钻木火、打火石火；

二、名山大川，创立氏族图腾徽铭制度，自称风氏，中华民族进入人文明朝；

三、大山木阳历的发明(约一万五千年至一万三千五百年)；

四:胡图罗星象历法的发明(约一万五千年至一万三千五百年)；

第五，紫微元天地中的天体系统，最早是以右枢天一(天龙座的一颗星)为北极星(3100~16250年前)，太乙织女星(天琴座的一颗星)为北极星(16250~9750年前)建立的；

六:结绳而治，创八绳准则历；

第七，太极封印和太极漩涡宇宙生化模型的发现；

《仪威通卦言》云:“始当帝出，当你把握计，刻之以白为宜，齿淡则成。”这里的“握距”指的是“方齿”，是一种观星工具。“计”是指绘制“宇宙星图”，即“河图之书”。王大有老师说:“在一个人的一生中(大约16000年到10000年)，观察北极星——织女星(星座A)和九大行星(北斗)——以及天河星辰的运行，天空中的星辰分别被分为阴阳两种。在太阳里，它是太阳之鸟，在星星里，它是朱雀之鸟。洛书中的罗本是雉和星鸟，所以雉图是尹坤方向的天地气候图。该图如下:

此图为隋仁帝以中间五数确定天球北极星为中央门，以星辰为旋臂，以此推算日月星辰运行规律。又称天界太极涡图，其运动主要是太极螺旋，后世考古界发现的彩陶中的花纹和图案都是云螺旋。因为这种运动也是气(有点轻)的运动状态。这是古人在天地宇宙“外证”的“天人合一”状态下领悟到的生命起源的运行状态。

但这还不够。不代表人类居住的这个生活空间的整体功能状态，所以也写成洛书，如下图:

这张图是三才法则(立体图)，也就是我们在这个时空存在的符号。四是四象，四角是四次，四象是:天、地、日、月。四季:春夏秋冬。宫中的数字五是大地、地球和天空的北极星。

这是我们中国文化的源头，也是后世所有学术研究的核心。

俗话说:天生有水，宫中五，是六，六也难，应天之月。第二位生火，宫中得五，变成七。烧了就走，天上地下。一是数的开头，九是数的结尾。所以，它生在天上，最后来到地上。天空晴朗，自然舒适。所以二十四是天道之宗，春夏也叫。地为阴，其性为封，故68属地，亦称秋冬。第五宫是长夏，四时运行，四时在天。

由此可见，燧人氏创造的匠心，其实是中国的始祖。然而，大多数学者认为这只是一个推论。但根据中世纪石器时代、新一代陶器、石器的描述和图案来看，图案多为:“卷云状、网状、车形、人形、鸟形。”可以断定，易图的来源不是空谈，而是有一定依据的。所以从这个角度来说，呼图罗书是中华文明的根基和始祖。后世所有的学术研究都是从那时开始发展变化的。学会贤惠。

第二章:彝族医学的基础理论

第一节:太极理论

太极之论，源于“太极易有，两仪生”这句话。因为二仪指天地，太极指天地混沌之时。我认为太极指的是一切有形事物的本质。也就是佛教徒说的:众生的小根。《内经》地图上说“太极为天地万物之始”。另一方面，太极很容易理解。易变，中根也。太大，太大，太空。偏激，宽也，无也。所以太极练习者大而广。虚无之指也。

仿佛:太极，没有名字，只是道家的一个强名。太多，太大，太古老；极限的，最好的，国际的，都是太极人，没有古奥，叫极限。这里说的名字没有参照物，但是两个仪器的命运还没有判断，没有参照物的欲望！等待二伏，做李坤，为后天的形象做准备。是太极，这个孕包含了后天的先天，它开启了后天的先天！差不多两器三才，三才万物，万物消失，器隐而归太极，就是后天归先天，有形而归大象，太极端就是后天隐而归先天。这样看的话，那些太极的人几乎都会有，生灭的终结也就开始了。

太极的终结是什么？陆金川老师说:“在末日开始之前，必须还原真相。第一件事是第一件事，理由一定很长。所以，前有联系，后有联系是必然的。是太极怀孕的第二个仪器是生化的，言外之意绝对是必然的。太极生天地，绝对生对立面。久而久之就会回归绝对，这就需要治疗了。看起来都一样。看看我们今天对待的世界，有阴有阳，有生有死，有新有旧，有则有之。一切都得到治疗。如果你退缩了，甚至继续打太极，你就会被当作一个无形的灵，两个无名的东西，三个无限的东西，四个质变，没有治疗，没有形象可参考，除了你是无中生有，有这个活力变化之外，什么也说不出来。故太极与阴阳，绝对相对，阴阳与太极，相对绝对也。明明绝对相对变化是不变的，易理的目的不言而喻，而易理的本质也是一半大。“如上所述，可见太极包含阴阳，这是治疗的原理，但阴阳属于太极，所以根本没有治疗。但是，讲太极的人一定知道，太极包含着阴阳相治的原理。都说太极之前是无形的，太极之后是有形的。它是看不见摸得着的，那怎么会清楚呢？易维曰:“夫生于无形，而坤安徒生。因此，有太容易，太早，太早，和太素。太容易的人没有见过气，太早的人有气的开始，太早的人有形的开始，太素的人有质的开始，气的质还没有分出，所以说万物浑而不离，看不到，听不到，所以说容易，容易无形，容易合一。“所谓‘太乙’、‘太初’、‘太师’、‘太素’，详列人名。至于所谓的气形质，据说是浑的。万物相融而不相分，这就是“太极”的注脚。正因为浩瀚无垠，无法形容，无法循着气味，所以很容易说“太极”。郑康成云:做到极致的方法就是酒精和不可分割的气。天气未分，天地之所始。

无极-太一-太极-太素-太极-两仪-三才-万物。

什么是无限，好像是说:无限是看不见的，无名的，无生命的，不可毁灭的，不升不降的，不左不右的，不大不小的，不多不小的，不轻不重的，不长不短的，不方不位的，不定时的，不空不空的，不虚无的，没有什么相对于一个定性的陈述。无所言，故名无极。时间不长就有出息，然后就有太极。所以邵子说，“无极与太极是先天的，太极与阴阳是后天的。”虽然没有绝对的相对，也没有胜负，但是好像太极是先实现的，没有等级之分。虽然道理是推导出来的，但是有一个哲学上的含义:相对世界的开始是绝对非世界的，相对世界的开始是绝对最终的，也就是太极中两器的处理是绝对的。但是太极的两个器械是绝对相对的，也就是太极的开始，必然有非绝对非相对的原因。老子说:“道生一，生二，生三，生万物。”三才也是三，三由二而生，二也是二仪。两者一个对，一个生一个，所以一个是太极。一，独立。没有相对可指，所以是绝对的，道生一。没有绝对的相对可言，所以道是无限的。老子从无开始，无是无限的，或指无限。所以太极介于有与无之间，叫混沌。

太极有图，始于宋代，发源于陈抟。朱震烈的太极图是这样教的:

陈抟-种放-木秀-周敦颐、程颢、程颐

黄宗彦说,《周子太极图》原名为《无极图》,类似于《唐真元苗晶》中所载的太极先天图。所以可以看出太极图涵盖了魏伯阳的神通器，神通器的传播疑似是在汉水上的魏伯阳传播。而陈抟所流传的画面，却远在河公魏伯阳，近在彭孝真之子所写的《童童之气义解》，而则带着他的宇宙观，回归儒家的仁义之学，把佛道无欲的教化人的目的，高耸入云，甚至达到圣人的境界。该图如下:

太极图说:无极与太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极而动又，动极而静，互为根源，阳成阴，水、火、木、金、土而生，五气分布顺畅，四季不一。五行为阴阳，阴阳为太极，太极无穷。“十二五”规划的精髓是精彩和浓缩的。大道成男，坤道成女。二气相生，万物变化无穷，但人也是最好的。形是天生的，神仙也知道。五性动，而善恶分，万物灭。圣人以仁义定静，所以圣人与天地和谐，日月和谐，四季和谐。君子之福，小人之恶。所以说“立天之道是阴阳，立地之道是刚柔，立人之道是仁义”。他还说，“首要性与目的相违背，所以我们知道生死论。它很棒，也很简单，而且是最好的。”

在易学中，太极是易的起源。社会上的学者并没有完全揭示这一渊源。往门里面想。道是万物之源，那么道是如何进化成万物的呢？这是万物的进化过程。

门里那句“一切有形，皆来自无形。所以，“道是从空到无，从无到有，从始至终。“神虚两极分化，神变色，气聚有形。一分为二，二是感，感相合，阴阳互动，乾坤定位。动静不绝，四象相联，健康流畅，八卦为制。运气五行，经常有，四个小时会是年龄。只有把酒精混合融化，才能造就学生。天上有千万人，地上有千秋情怀。形与形俱有，物与孕。Xi没有尽头。天地万物，生而有之，生而无之，有无错综，隐而显，本原也是始。万物非因齐，亦终。一切都是不变的，是知道一切都是一样的。形气同神，神同空，道同无，易在其中。天为上，地位为下，人在中，自融自化，气在其中。天地是最大的东西，人是最灵的东西，天人合一。宇宙在乎手，万物都是在手里诞生和变化的。人的极端是，他生活在天地之中，他以空性的精神生活在自然之中，神就在其中。生靠气，性靠神，神藏于心，聚气于体，道在其中。形神合一生，生即死，生即死。气化即无生，无生即无死，无生即无死，神不变，身有形，地气化如天，情有形，太极自然颂气化。

所以我们的生命起源于道的演变，但要说道对元是空的并不容易。虽然不好说，但就是这么超脱，可以涵盖三维时空的一切。所以，在我们生活的空间里，也就是在这个有界的空间里，最根本、最优越的智慧就是太极和谐的境界。那么我们学习易医，就要进入太极的和谐境界，就要有这种思维，就是太极是一切物质的本性，也就是一切物质的根源，可以是无形的，有形的，化生的，也可以是灭绝的。所以太极是彝族医学的理论核心。没有太极，也就剩下了易医的精髓。

第三章:易医生的生理学

第一部分:生理要素

生理学，人类有自己的生化原理。好像是说:“大道生理贯穿夫三极，道生理贯穿夫三则。有三原则的人，一是生前原则，二是生前原则，三是死后原则。先知道三个原理，才能谈生理学。”是我们生理学的理论，也是这三生的原理。但是，生活的原则是建立在至高无上的道和无限贫乏的基础上的。所以，不宜多谈。今天有了《易经》的理论，这种生理可以用文字来说，只有生活中的原因和生活后的原因。

生活的原则是什么！《太极图》说:“无尽而太极，太极动而生阳，动而静，静而阴”。张三丰说:我爸妈还没生的时候，太空了，就托付给穆了。这也是一个充满无限希望的时代。无限是静，静是静。张三丰说，“刚生孩子的时候，父母都是气场十足，一头扎进子宫里。这也是阿泰的气。太极是阳的运动，阴阳的运动也是运动。自然阴阳相推，刚柔相磨，八卦相荡，所以“大道成男，坤道成女”。什么是阴阳推，刚柔摩擦，八卦？黄元御说:“阴阳不分，空气混杂。空气若含阴阳，则清则浊。清则浮升，浊则沉。".是阴阳之推，阴阳之升降也。黄元御说:“升为阳，降为阴，阴阳异位，两仪相分。清浊之间，是阴阳盛衰之枢，所谓土。枢动，清气向左，升化火，浊气向右，降化水，化火热，化水寒。是半升，但不是火，所以叫木。木头的温度。上升，积温成熟，火没了。只有落到一半的时候，才没有变成水，所以叫黄金。金的气是凉的，但是落下来，就变冷了，变成水了。“划分五行的是阴阳的盛衰，而五行的原理是生命有克，相互依存的都是以气为基础而不是以质为基础，有质就不能产生克。

是知人之辈，由道而生，道包含一切，而无一时，空无一物。分娩时，一股灵气生入胎儿，称为什么胎儿，说:父精母血合。只有把气场放入胎儿体内，胎儿体内的精血才能升降，升降，分化，五行开始形成，五行生克，脏腑开始形成，脏腑生，四肢化为骨，这也是八卦造成的。与天地相关的是人。天地，干坤也。是人体脏腑开始生长，参与干坤，受六子支配。六子，阚、李、艮、兑、巽、震也。《苏文阴杨颖象大论》说:“自然之气通肺，地方之气通胃，风通肝，雷通心，谷通脾，雨通肾”。从十月到整个，从妈妈的腹部。这叫生活中的原则。

来世是什么原理！

产后原因是人离开母亲的腹部，随自然而变化，所以称之为产后原因。天生后者，所谓形，但形很幸运，所以形能活，所以是后天的，神的形也一定是。形是送神，神是载形。它在形式和精神上。三宝是基础，脏腑是用的，脉络是用的。道教藏神，世医靠藏象，彝医靠象，西医靠脏腑。他的理论一个详细的观点是，道家理解生命的本质，易医包含生命的进化，世界医学表达生命的功能，西医讨论生命的形态和质量。这个数字也叫做进化。大象以象为代表，是五脏象，青龙为肝木象，白虎为肺金象，朱雀为心火象，玄妙龟为肾水象，凤凰为脾土象。数数是五脏数，一二是白虎数，三是朱雀数，四五是青龙数，六是肾水数，七八是风灼伤数。这叫先天数。后天的数字是肝八，心七，脾五，肺九，肾六。

知道图像的数量，就是知道你出生后能做什么。以下文章意在启迪学者。

以上内容摘自《医医内通》版本。