杨全《物论》原译文赏析(节选)
强大的生命力叫做我们的天空。我们的天空明亮而充满活力。然而，郝却一无所有。
儒家站在天空中是为了追求天的形状，而不是从轮子上。周燮立天，曰天气随缘，永不磨石。斗极，在天。讲天理的人，一定要动笔。故从脐下，人之阴也；从北极看去，天空阴云密布。故立天地者，水也；成天地者，亦怒。土水之气升天；苍天，你也是。老公的地是有形的，天不是有形的，比如灰色，上有烟，下有灰。浑天说，天如轮，但日月天都未曾有过，夜已下，故得出基一；或者是极难打，假装遮天，说天左转，日月不能，一切缘都是道。就浑天而言，打起来极不公平；天若遮，日月不定。天空充满了生机，却什么都不是。
故立天地者，水也。水，大地之本，吐纳生机，发日月，通星辰，皆因水而兴。
天道，旋也，正也。阳之积正，其体回旋，学生大羡。
太阳是太阳的本质。夏季阳盛阴衰，所以昼长夜短；冬季阴盛阳衰，所以昼短夜长；齐之引进也。阴阳之长，故出入尤袤之北；阴阳之道短，所以出入南方；春秋，阴阳等。，所以日平，昼夜等。
月亮，水的精华。潮汐有大有小，月份有盈亏。
星者，英之活力也；韩，水之精也。气升，精浮，顺流而转。它叫天河，它叫韩云，星星出来了。
北极，天空，阳气的北极。最南是太阳，最北是月球；农历没有光，但太阳可以发光，所以极其微弱和寒冷。
风，阴阳为乱所激，百姓犹怒，也是情绪激动所致。因此，春天的温度，其风的温度与和谐，喜欢风也；夏天充满能量，它的风是愤怒的，生气的；秋风强，其风清直，微风也；冬天的空气□,它的风很可怕，很强，风也是固定的；这四正风也。东北也有四维之风，平凡之物出黑暗入光明；东南融风，道长，西南太平，万事俱备；穷西北，藏也。跟着八风走的人，各地情况不一样，身体也不一样。和则顺，逆则凶。不成功的人也是。天然气积聚，愤怒会飞沙走石，房子会拔起树；如果你快乐，就不要摇枝摇草，随物散气；世界的本质也是自然的原理。
在土地上，众神说，“只要生长，只要生长，一切都准备好了。”其卜为坤，其德为母。地势高低，气刚气柔，物有大小，味有酸甜苦辣。镇由五岳而成，积于丘中，散于四渎，流于川中，盖自然体。地球是黄色的，它转动着孕育万物。地为天之本，西北高东南低，东长南北短，亦四海之冠。
老公的地有个看得见摸得着的名字，但人家不看。有龟龙、珍禽、弩、石像、樟树形，并有标本。有隐瞒真相的安全感，有积蛋的危险，有涂油英国的好处，有尴尬的危害。这四个数字总是气势磅礴，阴阳极位。
石头是气的核心。齐生石，犹人生筋。
浊为土，土和气相和，凡俗之物自生。
人生而有气，死而有精。死就是死，死就是死。比如火灭了，就没有光了。所以灭火后，没有炎症；人死后，灵魂就没了。
智慧导致血液，就像光导致油脂。又大又亮，亮了就没了；灯芯又小又黑，黑的时候会把气息霜化，气息会持续很久。
五谷强于生机，其人肥而不寿；元气胜五谷，人瘦长寿。养生之术，常使谷气少，则病不生。
庄稼，借耕；嘿，它仍然被收集；古今之言，云。农作物是农业的基础；农业的最后；农业有轻有重，先缓后急。庄稼少了，粮食多了；慢下来，快收获:这是好农业的任务。
夫妻匠人渡江漂洋过海在渊，都成了手，这是超越了神圣意志的。
蜘蛛网和蜜蜂窝都很巧妙，但比人的还差！因此，工匠的方圆规则超出了他的心，他们是手工制作的。没有敏锐的敏感和精准，谁能被装饰，谁能被用作工具？
夫五经四海，传四渎，诸子截然不同。至于百川谷，若能通阴阳之气，则可达水泉之流，归四海者溢。
我丈夫所说的虚无只不过是春天的青蛙，秋蝉。
【注】昊天:郝彤“昊”，昊天就是昊天。来自:根据。斗杆:北斗七星。脐:肚脐。经络:分布。大杨:佩服杨。火花四溅。尺寸:大小。亵渎:河流。隐晦的真相:含蓄的“稳”就是稳定和从容。高英:土地肥沃。奥(què):土地贫瘠。浊:指浊气。卓:灭绝。谷气:食物的气体。除草。一艘巨大的船。荣誉:事物的具体形式。沟渠:运河。挥手:水田里的小沟。耳朵:声音嘈杂。
(夏光兴)
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欣赏三国吴国“处士”杨全的《物论》，研究总结了当时的自然科学知识和实践经验，论述和阐述了“自然之体”和“自然之理”，也展示了人们利用和改造自然的主观能动性，其中包含着朴素的唯物主义自然观和无神论。物论于南宋失传。
杨全哲学思想中最重要的是他对世界本原的“元气”自然本体论的坚持。他在继承先秦至汉代“气”是万物之源思想的基础上，对现有的各种宇宙天体结构学说进行了比较研究，并通过理论总结提出。据《晋书·天问志》记载，当时的天文学主要分为遮天、浑天说、报夜说三种学说，其中报夜说更为科学，杨全就是这一派的学者。叶璇的理论建立在无限生机理论的基础上，论证了无限的空间充满了气体，从而形成了各种行星，甚至无限的宇宙。杨全认为，无论是浑天说还是盖天说，都无法解释日月星辰的运动。他指出:“田夫充满活力。但是，没有别的了。”这里的“生命力”主要是一个物理概念。这是一个很有见地的结论。现代宇宙科学也证明星际空间充满尘埃云。由此可见，杨全等学者对气的物质性有了初步的感性认识。
在天体结构问题上，杨全否定了自古以来固体天坚硬的假设，用学说论证了无边的空即是气，从而打破了盖天、浑天认为宇宙是有形物体的局限，并根据学说进一步论证了自然观中宇宙的物质性和无限性。从这个角度看，似乎杨全说的是气的一元论，其实不然。他说，“所以，立天地者，亦水也”。这句话可以解释为“天地立于水”，正如张衡在《浑天仪》中所说，“天地气而浮于水”。杨全也说:“伏水，大地之本，吐纳生机，发日月，通星辰，皆因水而兴。”按照这种说法，水是地球的根本，天地万物、日月星辰的生命力都是由水产生的。所以杨全的宇宙生成论不是气的一元论，而是水的一元论，即自然的起源是水。水浑浊的部分沉入土壤；水变成蒸汽，升上天空。“地与空和谐，凡夫而生。”此气为天，土为地。在天地和谐的条件下，一切自然发生。也就是说，不需要上帝，不需要造物主，不需要外界事物的推动，事物本身的阴阳相互作用才是天地万物运动变化的原因。
在形神问题上，杨全也从他的唯物主义自然观进行了阐释，指出人也是物质水和气的产物:“人生而有气，死而有精。”他继承了桓谭、王充的神灭说，以交火来比较形神关系。人死如火，火灭无光，所以人死无灵魂。关于人与自然的关系，杨全强调人的力量可以征服自然的理论。既然自然界一切事物和现象的运动变化都是“积自然”、“阴阳激之”的自然原理，“非有之者也”，那么人就完全可以把握万物变化规律的客观性，利用和改造自然，在自己的活动中做到“对之事、用之法、得之法”(《织布赋》)。在发挥人力方面，杨全极力推崇机械的作用，用温暖的语言赞美和歌颂手工技艺的匠心，尤其把工匠的智慧赞为“神圣之意”，这在历史上确实很不寻常。
杨全是一位在研究自然科学的基础上阐发唯物主义的思想家。在魏晋时期，他的物论能够傲然挺立，没有受到当时论浮华的玄学风格和正在与玄学融合的佛学理论的影响，颇值得我们认真研究。