林中医药公益继续教育项目简介

科目:中医

实施单位:中国民间中医研究开发协会。

项目对象:医务工作者和广大健康爱好者。

项目目标:纠正受过培训的医务工作者和健康爱好者对认识论的误解；建立正确的中医原始方剂思维方法；阐明中国原始医学文化对提高全人类生活质量的潜在价值；提高学员指导国民保健的理论素养和实际工作能力；普及健康文化知识改善医患关系，有效减轻医疗保障体系压力。

本项目(2010)是国家中医药管理局批准的国家级中医药继续教育项目。2011，项目转型为公益继续教育项目。

补充信息:针对2010以来“养生”“食疗”日益混乱的现状，本项目认为，根本原因是中医失去了自己的价值评价体系，这就是中国原始医学遵循的指导思想:东方文明的整体观。下面简单介绍一下养生和食疗。(阅读提示:食疗和药膳属于养生，但不是其主要内容。)

中医的整个理论是广义的养生。医学在《吕氏春秋》中被定义为“生存之道”——前者是动词“提高”，后者是名词“元气”，“道”是根本法则。什么是医学？它是提高人体自组织、自愈能力的学问，或者说是提高人体活力，从而消灭疾病的学问——所以它不同于现代西方国家治疗疾病的“药”。在《黄帝内经》中，黄帝和他的老师齐波有一段精彩的对话。在谈到瘟疫的时候，黄帝问老师，为什么有的人被感染了，却不能得病。齐波的回答是“正气存内，邪不可为”——所以我们说整个中医是一个大养生。当然，这里所说的中医指的是原汁原味的中医，而不是康熙阉割中华文明后已经面目全非的“现代中医”。

狭义的养生是指通过非药物方法提高自愈能力的知识。公元前50世纪天人合一整体观的形成，标志着养生观念的成熟；公元610年，隋朝大业年间，当时的太乙大夫晁在《诸病论》中集中论述了各种疾病的病源和病状，但书中并无方剂，仅列举了213种养生方剂和指导方法。因此，中国从那时起就把养生作为一种常规的治疗方法，并得到了官方的提倡。

虽然自《黄帝内经》以来，中医的整个体系已经非常成熟，但最精彩的表述是汉武帝的叔父淮南王编纂的《淮南鸿烈》。该书认为，整个人类生命系统(古称“气”)由三个要素组成:一是形——“人之形，命之宅”，即人类生命的“宅”；二是上帝——“上帝是生命的主宰”，即人的自组织、自愈能力是生命的主宰。第三是气——“气满生”。气是沟通形神关系的使者。用今天的语言来说，就是信息。排在第一位的是“神”，其次是“形”，最后是“气”，“失位必伤三”。中国原始医学是这个原理，狭义的“养生”也是。那么，如何处理好三者的关系呢？《淮南鸿烈》说得很清楚:第一，“必养其神”；第二，“和声弱”；第三，“平其形。”现在我们把“养生”局限于食疗和药膳，有以偏概全之嫌。养生吃什么？它的意思是“滋养心灵”，或“滋养心灵”，或“滋养自然”。我们今天说的食疗和药膳，只是养生的一部分。虽然有价值，但不是最重要的部分——因为第一是“养心”，第二是“养身”。食疗药膳的目的也是为了提高人体的自组织能力，即“养心”也就是说，现代人所说的“气功”(严格来说应该是“医疗气功”，古代也叫“指导”、“养生”)是养生的核心内容。阅读提示:当西医的价值观已经成为中医的主流价值观，“药食同源”被很多人认为是不科学的。)

药食同源是中国原始医学对人类最有价值的贡献之一。五谷杂粮对人体有益而对身体无益，所以是“中性”的。这是中国原药选择食物最重要的标准。这个标准是建立在“以人为本”的基础上，而不是建立在用实验动物“测试”的客观基础上。

在这个标准中，食品和药品没有明确的界限。食物稍微离开“介质”，就会凉(如绿豆)或温(如豆豉)。如果偏离“中”很远，就是“冷”和“热”。如果药离中间更远，这就是感冒药或热药的由来。“寒者热，热者寒”，这是中医的治疗原则。如果你发烧了，你应该使用感冒药。如果发烧没那么厉害，就不用吃药了。可以用寒性食物(比如上面提到的绿豆)来调节。或者反过来，达拉斯到礼堂这就是我们常说的“节食疗法”。

食疗和药膳不是同一个概念。前者利用食物进行调理，后者把通常被归类为“药”的东西变成美味。比如“当归生姜羊肉汤”，既是药，又是美食。对于身体虚弱，冬天经常手脚冰凉的人来说是最好的选择。

如果极冷或极热，则称为“毒”。比如“巴豆”，也是豆的一种，普通人只要误食一颗就会拉肚子，因为它极热，常用来治疗极寒患者。所以《黄帝内经》说治病是“聚毒攻之”，不是“聚药攻之”。所以，无论食物、药物甚至毒药都是同源的，因为目的都是一样的:把偏离正常状态的自组织能力恢复到正常状态。

西医不是。任何药物都不能是食物，食物也不能说有效。至于“毒”，就更不一样了。需要再次强调的是，中医是“以人为本”的标准，而不是“以实验动物为本”的标准。如果用西医通常的动物模型来检验巴豆的毒性，结果是相反的。实验鼠不仅会拉肚子，还会越来越有福气，所以所谓的“以鼠为本”的“客观”标准并不完善。

两种不同的医学体系目标不同:西医治病救人，中医治病救人，各有各的价值评价体系。本来两种制度是可以相辅相成，互相尊重的。然而，今天的医学和西医价值评价体系在朝，而中医在野，宝贵的医药和食品财富被质疑、抛弃和误用，实在令人遗憾。

比如曾经流行的绿豆能治糖尿病的说法。由于糖尿病患者众多，加上现代医学公认的“终身用药”，社会一直困扰，所以该理论一出现就引起了广泛关注，最终因诸多漏洞引发了一场关于食疗的“信任危机”和“健康危机”。这个理论很矛盾的一点是，糖尿病的标准是西医定义的。比如根据血糖的高低，把绿豆作为食疗，是从中医的角度来解决西医定义的疾病，这本身就不科学，也失去了中医的优势和特色，因为单从指标来看，绿豆肯定不如西医的降糖药物有效。两者是不同的体系，不在一条线上，所以这个说法有漏洞，不能自圆其说。这个学术漏洞放大后，其实对于食疗或者整个中医界都是一件好事:这个问题的缺失不是一个人的缺失，而是整个中医界的缺失。“健康危机”不是一个人造成的，根本原因是整个中医界失去了自己的价值评价体系。这个教训应该补上，我们自己的价值评价体系应该重新建立，中医的灵魂必须重铸，否则整个医疗体系就有崩溃的危险。气功这个词虽然古已有之，但从未被广泛采用。20世纪50年代初，在刘先生的倡导下，“气功”一词开始流行。相比于“指导”、“呼吸”、“养生”，气功这个词似乎更通俗，但却引起了更多的误解。

首先是“气”这个概念带来的麻烦。很多现代人把“气”理解为空气的“气”，所以把气功误解为深呼吸运动或呼吸训练。在古代，“气”是一个非常复杂的概念。有些人认为“气”是物质的本质。管子曰:“万物皆精，以比为主，五谷生于下，星辰列于上。流淌于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人，故名。”显然，这个“气”的概念对于气功的“气”来说太宽泛了。有人认为气功之气指的是“真气”，《内经·灵枢》说:“真气由天谷之气合而充之。”对于气功来说，气的范围太窄了，因为高水平的气功训练所涉及的气的范围要比这个广得多。

问题还不在这里，因为即使明确了气的概念，也很难表达气功的意义。顾名思义，所谓气功就是“练气的功夫”。所以很多人认为气功就是“银枪刺喉”、“头撞石碑”、“踩气球”、“吞剑”。或者认为:气功是“把内气放出来”，“把脉放在千里之外”。但从本质上来说，气功不是“练气”的功夫，而是“锻炼意识”的功夫。“达摩克利斯从来不说一句话，而是用心去努力”这句名言，揭示了气功锻炼的关键。其实，无论哪个门派，哪个武学流派，没有一个不在“心志”上下功夫的。因此，“气功”可以定义为一种通过意识的运用，优化身心健康的锻炼方法。这里有三层意思:

第一个意思是方法，即通过意识的运用。当然，气功锻炼还包括运用意识之外的其他要素，比如身体调节和呼吸控制，但后者对气功来说远没有那么重要。这是气功和其他身体锻炼的主要区别。平时的身体锻炼也包括三调(调心、调息、调形)，但以形为主导，调心、调息才是保证竞技状态最优化的措施。

第二层含义是目的，即优化身心健康。这是区别于用气功表演杂技的“硬气功”的分水岭。气功锻炼的目的是优化身心，“硬气功”是优化表演效果。近年来，由于宣传不当，一些人崇拜外国人，甚至把掌握这些技能作为进入一个“高层次”的标准。这是一个很大的误解。诚然，“气功外气”是客观存在的，在一定条件下，人的某些感官在某种程度上可以比常人更灵敏。但从气功的角度来说，这些功能的超常发挥，应该是建立在不影响自己身心健康的前提下。散发外气，即使在古代，也是气功练习者的禁忌，他们认为这与炼丹的过程相反。

第三层是指方式，即强调自我锻炼。其实古今修行者都是强调自我锻炼的。不幸的是，很多人相信了江湖骗子的谎言，被误杀。据统计，在唐朝的三百年里，二十一位皇帝中，有一半以上是因服用矿石制成的“仙丹”而中毒的。公元11世纪伟大的气功大师张平舒明确指出:“不练三黄神四神，找草更不真实。”“四神”指金、石、草、木，“三黄”指硫磺、雄黄、雌黄等矿物质。意思是气功要自己练，不能吃什么矿物药做的“丹”。张平书还特别指出:“人们应该知道铅和汞的真相，而不是沙子和汞。”在古代的杂技作品中，经常用铅和水银来比喻练习过程中的精气结合。为了防止误解，指出杂技术语中的铅和汞不是普通的铅和汞。那么杂技中所指的“汞”和“铅”是什么呢？张平舒在《乌镇篇》中暗示，这是每个家庭都有的东西，是生命力的隐喻——袁晶。这是他们自己的责任。只要坚持练习，每个人都能有所收获。气功是一种通过意识的运用来优化身心的自我锻炼方法，是中国原始医学中的瑰宝。古代称养生、导气、呼吸、守一等。，有30多个标题。其中“指导”和“养生”最为贴切。导，即“导气使和，诱身使柔”，综合体现了气功锻炼的内容，使气更平和，身更柔，这是关键技术。养生强调锻炼的目的。

自我保健的指导和养生方法已经流行了几千年，但它是在公元610年才由中央政府的权威机构作为医疗手段之一正式颁布的。那一年(隋大业六年)，晁(中央医院院长，相当于国家卫生部长)出版了《论疾病的起因》一书。该书论述了各种疾病的病因、病机和症状，是中国医学史上最早、最完整的中医病理学专著。全书* * *分五卷，六十七门，二千零三十九。他是张仲景自《伤寒论》、《金匮要略》以来最重要的医学著作。

这本书与前人不同的是，基本不涉及方剂，只在每一个理论的末尾写道“其汤、熨、针、石各有不同方，附在后面。”一把刷子。相反，该书* * *包含了289条“养生”或“指导方法”，213条具体方法。可以说，晁是千百年来医疗气功成就的集大成者，也是当今医疗气功科学最早的领军人物。《伤寒论》的出版标志着气功在医学上的应用已进入成熟阶段。“论证和用力”是本书最大的特点，书中介绍的213方法，大部分都是根据不同的症状选择的。内脏各种疾病有不同的方法。如“肝病”项下的方法为“肝病患者忧而不乐，悲而怒，眩而痛，‘哦’尽而愈；“心脏病”这一项下的指导方法是:“心脏病人有寒热之分，冷则吸气；“如果热气吹出来了”；“脾病”的指导方法是:“脾病患者，有体面的上流风吹，疼痛，身痒，烦闷，疼痛，吐气有‘Xi’。”《肺病综合征》指导方法:“肺病患者，咽喉不通，腹满耳聋，以‘口四’呼气。“哈”、“呼”、“吹”、“Xi”、“嘘”、“口丝”这六个字是用来治疗五脏疾病的，但并非出自晁氏家族。五代陶弘景(公元452-531)已有记载，但作为官方颁布的医学方法，是晁氏家族的贡献。

晁作品的另一个特点是简洁。超石介绍的所有方法都非常简单，在日常生活中很容易实现。比如“风旋”只有一个动作:“双手抱右膝，持假，除风旋。”只有八个字。治“便秘”:“龟行气，掩口、鼻、头、面，直卧，歇九回，以鼻出气。”只有14字，把形体调整和气息调整的要点讲清楚了。晁的方法言简意赅，切中要害，很容易让有志于传播医疗气功的人效仿和借鉴。如果操作复杂，效果不一定好。反之，操作简洁，却一定会打开方便之门。