韩非子困境的全文翻译
所以，一个以无为、无所思为空的丈夫，往往不是忘了空，而是被空所束缚。如果你是空的，说明你没有什么可以控制的。今天的体制是空的，也是空的。如上所述，不熟练的人执着于空却被空字所束缚。也是空的。虚者之无为，不以无为为常言，即不以无为为常事而重视，以无为为常事则虚，虚则德盛。所以说“德不过无为而无不为。”
仁者谓之中心，欣然爱人。其可喜可贺，但恶人也有祸根。生而有心，就该生而有心。什么自然停不下来，你一定要索取。所以俗话说“任尚做的时候没有思考，做的时候也没有目的。”
义，君臣之事，父子之别，朋友之谊，内外之关系。大臣适合你，儿子适合父亲，儿子谦逊受人尊敬，朋友帮助，都没问题。说亲近的人可以接受，疏远的人可以保持距离，都没问题。义就是合适，恰当。所以说:“尚义已思。”
礼，因此，表现了他们的感情和感受，意味着君主和他的儿子是高贵的，谦逊的，贤惠的，他们知道如何结交朋友，朋友和亲戚。这里的外在表现是指处理各种关系的礼仪制度，君主父子之间的情谊，以及贵贱贤不贤的原因。“中怀”二字，是指心中有念而不悟，其义与“理”相同。扎实扎实，还爱得不知不觉，所以喜欢复杂地说“沈”。礼，之所以外饰也在圣旨中。所以说“礼要靠貌，情要靠情。”普通人对外在的东西有所行动，却不知道这是对身体的恩赐。还有两句话，人在被外在的东西打动的时候，往往会忽略自己的礼仪。大家的礼貌也是尊重别人，所以建议谢绝。君子为礼，以为体；认为自己的身体是上帝的上帝，把它当成上帝，就是特别注重礼仪作为礼物。论礼，论礼，即君子为礼神而他人不专一，故君子礼与他人无法对应。无法做出相应的回应，所以它说:“为它送礼物，但不要回应。”虽然大家都是二，圣人再恭敬，鞠躬尽瘁之礼也不差。所以说:“冲向手臂还伸出手臂的那句话，意思是君子毕恭毕敬，一如既往。”
道有积德有立功，德有立功。“有实功德而无光”这句话的意思是，中实外美，仁者为德之光。光泽感有所为，义者仁者。事以礼，有礼之文，礼之文也义。所以俗话说“失德则失德，失仁则失仁，失仁则失义，失义则失义，失义则失礼。”
先做事，先行动，这叫预知。之前知道的人，没有机会了解“猜想”的程度。为什么要说呢？战和战和，楚国的一个隐士，和他的弟子们坐在一起，门外有一头牛在唱歌。弟子道:“是黑牛，是白额。”战鹤道:“当然是黑牛，不过白的在它的角上。”使人见之，果黑色，角裹布。以詹子想象的技巧，把婴儿纠缠、束缚，引申到这里来迷惑人心。“华严”这个词的意思是华而不实！所以说“道也灿烂。”味义与“如果”试图解释放弃詹子之观察，让一个五尺愚童看到它，知道它的黑牛，把它的角裹在布里。所以以詹子之见，痛定思痛，再与五尺愚童合作，故曰:“愚初也。”所以俗话说“前知者为道之最，愚者之首也。”所谓“有勇气的人”，指的是他的大智慧。所谓“厚不薄”，市场是真的，就是前一句“厚”也是客气话，就是前一句“薄”也是。所谓“其实不在其荣华”，必须是理性的，遵循常理，陆路走正道，水路逆流，也就是不缘是理性的。所谓“去他处取此”的人，除去表象，摆脱路径而取理，爱真理。所以:“去那里拿这个。”当人们遇到困难时，他们会害怕。从这一节到第十四节，解释《老子》第五十八章:“其政闷，其民纯。”它的政治检查，它的人民缺乏。不幸是福；幸福在于不幸。谁知道它的极端？这里面没有义。恢复的很神奇，好恢复的是妖。人的迷恋是长久的。是以贤者方而不削，诚而不窘，直而不骄，亮而不眩。“怕就怕，直就直，直就熟，熟就通情达理。做事直来直去没坏处，做事情也没坏处。如果你把事情做对了，你就会成功；如果你尽力了，你就会死。成功会让你变得富有和昂贵。拥有财富过着充实的生活是福，却是祸。所以说，“祸不单行。“为了达到它的成功，也是以本段最后一句话为例。人有福了，才会有钱；当他们富有时，他们将有衣吃；当他们有衣有食的时候，他们就骄傲自大；当他们傲慢时，他们会作恶并抛弃理性，他们的行为会违背常识。作恶则亡，弃理则不成。如果夫内有死，而外无功成名就，那就是极大的灾难。而诅咒来自祝福。所以说，“幸福在于不幸。“如果丈夫投身于真理，那将一事无成。凡是一事无成的，都可以成为天帝，易德清会得到将军的赏赐。抛弃真理，轻举妄动的人，虽然受到皇帝和诸侯的尊敬，却是战国时期的大商人。据说他非常富有是因为他经营河东盐池，即越国著名人物在破吴后帮助勾践退位，并定居在齐国的陶，后改名为，通过经商使他非常富有和繁荣。诸人之轻与“易”并用。抛弃理智，轻举妄动的人，不知道自己的运道有多深，路有多宽。所以神谕说:“谁知道极端句是什么意思？“人们希望过上长寿富足的生活，却无法避免贫穷和死亡的灾难。内心想用财富过充实的生活，现在却穷死了。不可能得到它想要的，也就是拥有财富过着充实的生活。凡是失去了自己想要的方式的，都叫粉丝，粉丝得不到自己想要的。现在的人做不到自己想做的事，所以叫“粉丝”。人不能为所欲为，天地自分，天地自分，开天地至今。所以说“人之迷，已久矣。“所谓‘方’人，内外兼修，也是言行相称。所谓“低成本”的人会死，说他们在知道生活中快乐，说他们对财富和利益漠不关心。所谓“直”，义必公道，顾光启说这个词不偏党。所谓“轻”人，官阶高贵，衣服是裘皮衣服，一般指华丽的衣服。今有道行之人，虽中外忠信，谓心平气和，貌合神离，不谤穷而落于下句。”贫穷和堕落”应该是“忠厚”的对立面，仍然小心眼；虽然死亡对财富是轻的，但我们并没有停止被欺凌“累”的脚步，而“胆怯、胆怯、羞耻、贪婪”这几个字，就是欺负胆怯的人，羞辱贪财的人；虽然义而不党，但也不应该用“除恶、犯罪、自私”四个字来弹劾作恶的人，指责自私的人；形势虽尊重衣装之美，但不以夸夸其谈欺贫。原因是什么？迷路的人愿意听问题，问熟悉路线的人，就是不会迷路。现在的人之所以想成功，变成失败者，是因为天生无知，不肯问，不肯听。人们拒绝询问他们是否知道他们可以听什么，而圣人强迫他们用他们的灾难和失败来“责备”，责备他们。人多圣人少，数一数也是常识。今天的所作所为，被误认为是与人间“人”字为仇，这不是长生不老之道。也是一种循规蹈矩的方式，意思是圣人循规蹈矩，领导人民。所以俗话说“方而不削，廉而不削，直而不骄，突兀，亮而不眩。“聪明的听觉，良好的视力，良好的感觉，智慧和远见。从本节到第19 * * * 5节，解释《老子》第59章:“管人之事更重要。对老公小气就是趁早。早服意味着积德重要，积德不可能。如果不可能，就不可能知道它的极端，就有可能有一个国家。一国之母，可以长久。是根深、基固、长寿、眼光长远之道。“，天也；思动，人也。人亦趁晓看，送天聪听，托天之思。所以，如果视觉强度过大，眼睛就不清楚；如果你听得很认真，你就会重听；想多了就会迷茫。眼睛不清楚，就分不清黑白；重听的话，挡不住浊音；迷茫了就无法判断得失。如果你看不到黑白的颜色，你就是瞎子，如果你听不到浑浊的声音，你就是聋子，如果你不能判断得失，你就是疯子。失明无法避免日夜的危险，失聪无法知道雷电的危害，疯狂无法避免人类法律的灾难。书中提到下面所谓的“治民”，适合协调运动，节省思考成本。所谓“天之事”，并不是极智，也就是视听之力，并不充满知识。如果你极度疲惫，那会很麻烦；时间花多了会瞎，会聋，会疯，这里就省了。吝啬的人爱他们的灵，增长他们的知识。所以说:“管人事，一点也不像小气。“人在用神的时候也是不耐烦的。如果他们没有耐心，他们会花更多的钱，如果他们花得更多，这将被称为奢侈。圣人用神也是静，静花费少，叫节约。增加的艺术也是因理性而生。丈夫可以节俭，但要顺从道，顺从理。大家都分开了。所以:“重积德。“夫能使旧德不去，新怒者，蚤服之。所以俗话说“跳蚤服，意为积德。“积德而后淡定，再淡定，有许多平和的心境，如忧喜不生，忘辱忍辱。多算一点，就能规划得当，然后就能掌控一切。如果你能控制一切，你就能轻易地打败敌人。打得轻松，名声就铺天盖地，理论就铺天盖地。因此，你可以说“没有什么是不可能的。“一切都不能建立在积德的基础上，所以说“积德则不能。“若能轻易战胜敌人，则得天下；如果理论一定是压倒性的，那么人民就会追随。走进世界，从大使那里撤退...加入人民，艺术是遥远的，所以大家看不到尽头，总是。不见其端，故不知其极。所以说“若无所言，则永不知其极。"
凡是有国而后亡，有身而后苦的人，都不能说有国而护身。夫能有其国，则能安其国；如果你能保护好你的身体，你就能死。那么也就可以说，你可以拥有你的国家，保护你的身体。夫若能有其国，保其身，必显其身，修其道。身道，其智深；它的智慧是深刻的，它的会计将是深远的；会很远，大家都看不到。只有丈夫才能让人看不到他的极端事件，看不到他的极端事件的人，都是“为”下有“能”字的书，是为了保护自己的身体和国家。所以:“不知其极。”“不知其极，可以有国。”
所谓“国有国，国之母”，母者，道也。道也生于有国之术，故有国之术，故称“国之母”。夫之道，与世为和，与世为和者，造命立身，养生持鲁久。俗话说“一国之母，可以长久。”树有细根和直根。根据文中的例子，这应该解释为上述内容的延续。若“根”去“直”字，书所谓“易”也，木之所以建也；曼根，伍德还活着。德性也是人之所以生的原因；鲁也，人之所以活也。时至今日，那些建在李的人已经捧了鲁很久了，所以他们说"根深蒂固"。道者寿长，故曰:“持之。”固若金汤，则长且久；根深则活久。所以说:“根深，方得长命。”
工人，工人，这里指的是工匠的数量，反复失业。这一节和下一节解释《老子》第六十章:“治大国，可以烹小器。以道达天下，其鬼非神，其鬼非神，其神不害人。圣人不会伤害人，除非他的神不会伤害人。夫妻互不伤害，故德归。”作者说，耕者摇动庄稼几次，庄稼就死了。一个人的工作半天就死了，十天就死了五个人。但是运营商数量众多，亏损很大。法律法规更有利的地方，利益容易，民情变化。事务的变化称为业务的变化。所以，理智看待，为大众而动摇，是不太成功的；把伟大的东西、珍贵的物品藏起来，多搬几次，会更疼；煮小清新，刮搅小盘，贼会损其光泽；治理一个大国，改革几部法律，会让人民受苦。所以，重要的是安静，不要改革。所以俗话说“治大国，可以烹小鲜。”
人有病则贵，人有难则畏鬼。圣人在世间，民欲少；民欲少，血气就治血气，气血就和谐。根据“以气治血”的原则，重要的是理性行事，依法办事；如果你理智行事，伤害就会少一些。夫无痘，痘疽皆毒疮，引黄疸、黄疸、痔，外无刑，轻则轻，轻则看鬼。所以俗话说“为道者，为世者，为天下者，治天下者，其鬼非神。”治天下之人，不害鬼神。所以说“除非其鬼非神，其神不害人。”潜行鬼或者鬼魂对人还是有伤害的，对人也是有伤害的。被赶走的人对鬼也是有害的。民违说是伤民，刑民说是伤民。人民不犯法，不当庭处决；如果你不执行，就意味着你没有伤害任何人。所以俗话说“圣人，贤者，此处韩非把老子笔下的贤者改造成君主而不伤民。”世不害人，人不害鬼，所以说“两不相害。”百姓不敢犯法，不罚其身，而洋人之财，不贪其财。上下无罚，但于其业外无益，则民乐而昌。说的是人享受利益，牲畜通过“储”而积累，人享受利益，牲畜积累，就有了德。一切所谓特殊的人，灵魂没了精神就乱了，精神乱了就没有德行了。鬼不拜人，魂不去，灵不乱。精神不会乱，这叫德。如果动物的精神不被鬼扰乱，那么美德就在人身上。所以说:“两者不相害，则老子视为‘理’，道德回归。”根据每段最后一句的例子，这句话应该是从注释中推导出来的。
本节至第26 * * * 5节，道王解释《老子》第四十六章:“世间有道，乃废；天下无道，郊区生军马。灾难大于不满，责备大于欲望。所以知足者常乐。”对外面的邻居没有仇恨，但对里面的人有美德。那些对丈夫之外的邻居和敌人没有怨恨和仇恨的人，在遇到王子的时候，会彬彬有礼，义正言辞。那些对人民有德的人，他们的管理和人事也是以韩非的种田为基础的。诸侯礼义之时，役望言少战；治民政，则淫奢。马之所以这么有用，是因为外面的兵用，里面的奢用。今天有个道家君主，对外要“淡化”甲兵的使用，对内却禁止奢靡。天下马不备战而驱北，民不与马易货。积蓄的力量只用于农耕，要用粪肥灌溉施肥。所以俗话说“世上有路，但也是走个马粪的事。”
如果一个人没有办法，他就会在国内压迫他的人民，在国外欺负他的邻居。对内暴政导致民不聊生，对外侵略导致兵多。民不产则畜少，兵多则士卒疲。兽少则军强，战马稀缺。士卒若疲，军将危矣。军马弱了就当马，当“倔马”。孕马一出，兵临城下，兵临城下。连怀孕的马都要上战场，连国王身边的亲信大臣都要在军事危机中被征召。马对军队有很大用处:那些在郊区的人彼此都很亲近。我们今天给军队的原因是为了接近部长。所以:“天下无道，城郊生军马。”
一个人有欲望，他的计划就会乱，他的计划乱了，他就会有欲望。如果他有欲望，他邪恶的心会赢，更年期后他邪恶的心会赢。意思同上。出了事，事情不按常理出牌，出了事，日子不好过。由是观之，恶难从恶心出，恶心可诱欲。想要什么就教好人当汉奸，退缩了就让好人吃亏。如果你被强奸了，你就侵犯弱者侵犯弱者，你就被抢劫了；当灾难发生时，许多人会受到伤害。但是，你可以想要一些东西，比如侵弱君主，伤害人民。夫侵弱君，伤民也是大罪。所以:“祸大于欲。”所以圣人不被吸引诱惑，不沉迷声乐；明君便宜好打，去掉猥琐。
人没有羽毛，不穿衣服就不冷；在世界上，它不是仍然依恋天空，而是不依恋同一个地方。它是以胃为基础的，离不开食物。是因为贪婪。如果你不摆脱对利益的渴望，你会担心你的身体。所以圣人衣足以使其寒，食足以补其不足，所以不忧。其他人不是。他们是大皇子，而我有一个女儿的财富，所以我无法摆脱我想要的烦恼。许仪·许仪，罪犯被豁免，当他们死了，他们还活着。今天，那些不满足的人的忧虑是终生的。所以，俗话说“没有比不满意更糟糕的了。”
所以，利大于忧，则病，病而智衰，智不可测，不可测则轻举妄动，轻举妄动则害人。如果你生病了，还是婴儿，你就会遭受疼痛和痛苦，疼痛会表现到外部，疼痛会混合在胃和肠之间。如果你遭受痛苦和痛苦，你就会受到伤害和痛苦。所以说“不要怪贪欲。”
下篇解释《老子》第十四章:“不见之，谓之易；:不听，那叫希望；打不过就叫微。这三个不能怪，所以混为一谈。上面什么都没有，上面什么都没有。绳子不可名状，归于无有。意思是没有形状，没有形象，没有任何意义。打招呼的时候看不到它的头，后来就看不到了。我持古之道守今，能知古之始，谓之道济。“一切都是它本来的样子，一切都是它本来的样子。也有人说，道是万物成为现在这个样子的总根源，也是万物的总归宿。理，一个事物的文本和“粒”是一样的，也就是说理是生成万物的具体规则；道，万事成。所以说，“道也有理。“事情都是合理的，不能互相强迫。这就是侵权的意思。事物是合理的，不能薄，所以理性是事物的体系，所以理性成为具体事物的制约力量。万事万物皆有不同的原因，而陶又试图去检验万物的原因，所以不得不改变；它要改变，所以举行定期的练习和永恒的法律是无常的；无常操是一个谐音词，被赋予了死亡的生命力，取代了“为所欲为”的方式，说死或生是气的自然现象。万智考虑了一下，或多或少学到了一些东西，一切都浪费了。天之高，地之隐，与《庄子·大宗师》成书:“者，北斗也，是星辰之维，故称”。“太阳、月亮、太阳永远发光，五常、五行、金、木、水、火、土永远各就各位，永远固定在自己的位置上。星星就能停止行动，四点钟就能忍住怒火。轩辕轩辕，轩辕之名，传说中的中原各族始祖。道智与尧舜，通于。古有楚之圣贤不合时宜，装疯卖傻，灭桀灭周，兴唐灭吴。以为其近，游于四极；思想很远，一直在我身边；认为它是黑暗的，它的光是明亮的；如果你认为它是清楚的，它是看不见的。而天地之成，和而合，真气化为雷，空间之物靠之。凡涉及到道的感情，都说不做作，任何时候都是淡的，对应于理的。万物都有死有生；万物皆败，成就也。道如水，溺者多饮则死，渴者多饮则生。比如说，如果是剑和戟，愚者的愤怒会导致灾难，而圣人的暴力会导致繁荣。所以要死，要活，要输，要成功。
人们希望通过“稀有”看到活着的形象，得到死去的形象的骨头，所以人们之所以这么想，是因为他们像。今之道虽不可闻，圣人执之，明“现”，显其功，判其形。所以，“没有形状，没有形象的东西。”
本节解释《老子》第一章:“道可为道，而为不凡；名字可以点名，很有名。无名，天地之始；名声是万物之母。所以，往往什么都没有，想看它的奇景；经常，我想看。两者同名。同样叫玄，玄而又玄，万奇之门。”而在第25章:“事物是混合而自然产生的。孤独！独立不改，绕来绕去不危险。可以成为世界之母。不知其名，道二字强于大名。死亡是伟大的，死亡是遥远的，而遥远是相对的。老路很大，很大，很大，人很大。域内有四大，其中一个有人居住。人之法以地为本，地以天为本，天以道为本，道法自然。“，方圆，有短有长，有粗有细，有坚有脆，所以我们把它整理出来之后就可以得到道了。所以定理有生存，有死亡，有出生，有起伏。夫物之一存而死，先死而生，先盛后衰，并不少见。夫与天地之间的判断，是指在创立之时，它也有一个“宇宙”的生命，那些直到天地消散才死去的，称为恒常。而那些正则的，没有Y不是U，容易变，没有定理。没有定理，不在于什么是不变的，而在于什么是不变的，没有办法。圣贤视之为玄学，以其周而复始的运行规律称之为道。不过可以以后再讨论。所以说“道可道，而非常道。"
人从出生开始，到死亡。本节和下节讲解《老子》第五十章:“生入死。十分之三的人出生，十分之三的人死亡，十分之三的人出生死亡。夫何故，以其厚命。活着的盖文山，路上不会遇虎，参军也不会当兵。它的角上没有东西可扔，老虎不知所措，士兵没有地方放它的刀刃。老公，为什么？没有死亡。”。开头叫出来，卒叫进去。所以:“舍生忘死。”人的身体有360个关节和9个肢体，它的伟大也意味着这些是人体的重要部分。十有三肢九窍，十有三的动作都是天生的。又叫弟子，所以说:“十个有三个学生。”到死，十个人中有三个是回死，死的人有十三个。所以俗话说“活人十个有三个，死人十个有三个。”每一个公民的生命都产生新的生命或保持生命旺盛，而活着的人保持运动，应该涉及到“耗尽”的“耗尽”二字，但会受到损害，而运动不会停止，会受到损害。如果伤害不停止，就会耗尽，耗尽了就叫死。那么十个人中就有三个会被死死的执着。所以俗话说“人是生出来的，但生出来就动，动了就都死了，有三样东西是‘不动’。”
是圣爱的精神让你安静。这比老虎的危害大得多。有一种说法是，野牛和老虎都有一定的活动范围。有时候他们移动或者移动的时候，避开他们的射程，省xǐng。当他们审视时间时，他们会避免他们的老虎的伤害。人们只知道老虎有爪有角，却不知道万物皆有爪有角，这是万物不可避免的。为什么要说呢？下雨时旷野静，昏晨得罪山川之句，谓日夜跋山涉水，则风之爪害。如果不忠，轻则触犯禁令，重则受到刑法的爪角伤害。在农村，如果你不守规矩，不计后果，厌恶爱情，就会被斗争的利爪所害。无限制的情欲和不安分的动作，会伤害痘痘和坏疽的爪子。善用其私智，弃真，则一网打尽，收“真”字，自然法则的爪角必受其害。一虎有域，各种害同“源”。若同享，避其域，塞其原，则免诸害。因此，任何一个士兵都要做好遭受伤害的准备。重生又重生，惜命之人，虽参军而不怒而争，无怒而争，救害无益。这不仅是一个野外的地方，也是一个驻扎在野外的军队。圣人行天下，必无害人心，无害人。如果没有人受到伤害，他就不会有所准备。所以他说:“在陆地上旅行，不会遇到老虎。”入山不靠编制救害，故曰:“入军不备当兵之‘老子’。”远非害，乃谓:“其角无所掷，虎无所“措”，爪兵无所刃。”无器械，则无伤，而“天地之真”二字，是由“道”字的注解得来的，身证天地之道，故曰“无死。”搬家没有死，却叫“保重身体”。
爱儿子的人对他好从这一节到第三十五节* * *解释《老子》第六十七章:“天下之人皆称我为道士，似乎不道德。老公才大，所以看起来很腐败。如果萧，它会好很久的！我有三宝，一是善良，二是节俭，三是不为天下先。善良，所以可以勇敢；节俭，故能广；不敢做世界第一，你才能成功。今天的我善良勇敢，节俭博大，舍生忘死。善良，以战取胜，以规固本。天将拯救它，用仁慈来保卫它。”重生者善待身体，值得工作者善待事物。慈母是弱子的福气；如果服务导致了它的快乐，那么它就和下一句“物”一样作为动词来消除它的灾难；除了它的灾难，它是经过深思熟虑的；想好了，就会得到东西；如果你把事情做对了，你就会成功；你有把握成功，你就毫无疑问的去做，你就毫无疑问的勇敢。圣人之于一切，犹如慈母之于柔弱的孩子，所以他看到了做这件事的方法。见必行之道明，其从事不疑，谓之勇。我不怀疑我天生善良，所以我说:“善良让我勇敢。”
周公曰:“冬若闭冻，冻地不固，则春夏草木不生。”天地不能总浪费钱，人呢？所以万物有兴亡，万物有弛，国家有文武，官员有治官，官员有赏有罚。所以智者以财旺，圣人爱宝，惜神，所以旺。君子惜兵爱将，用兵用兵。他不轻易打，人民就是人民。人多了，人民就会有广阔的国土。所以，他可以总结为:“俭使其广。”
一切看得见摸得着的东西，都容易切，容易切。为什么要说呢？有形的，有短有长；有短有长，有小有大；有小有大，有方圆；有方圆，就有坚定；有了紧实和酥脆，才有了分量；有轻有重，有白有黑。短、大、方圆、坚、脆、轻、重、白、黑称为原则，有了原则，事情就好办了。所以，善于权衡议事程序的人都明白，讨论是公开进行的，后面发言的人的意见往往会被采纳，这是一个道理。所以你要遵守规则，一切都会体现出来，一切都会有规则。说话的人会有规矩。圣贤循万物之规，故曰:“不敢为天下第一。”敢为天下先，则万事大吉，把第二句的第二个“事”和“功”作为动词，讨论却铺天盖地。想当大官，能得到什么？“作大官”二字，是说作出了大成绩的领导，会因为“作大官”二字而成功，所以“作大官”和“作大官”应该算是其中之一:“敢为天下先，可以成功。”
善待孩子的不敢剥夺自己的温饱，善待身体的不敢离开“苦难”遭遇法度，善待农村的不敢放弃规矩。所以，你在军中，对官官都是一片好心。在这里，下级军官会战胜敌人，你善待装备，城市就会强大。所以说“仁即义，与‘同’斗则胜，以规则强之。”夫能自足而顺从，而遵循万物之理者，必有自然而生之物，而自然而生者，有其心，有其性，如“天命之性”。所以世间之道皆由此而生，据说皆由此而生。如果我们用善意去呵护它们，那么一切都会做好，一切都会做得恰到好处，这就是所谓的珍惜。所以俗话说“我有三宝，我持之以恒，珍惜之。”
书中所谓的“大道”也是正确的。这一节也解释了《老子》第五十三章:“让我知道我所知道的，走在大道上，只有付出才是恐惧。路很好走，但是人很好。朝代很少，田地很粗糙，仓库很空，衣服很文艺，刀剑带了，食物很恶心，货物过剩的时候叫偷。非道也矣！”。所谓“长相连接”有“优点”，小应用同“蹲”和斜。这也是一条邪恶的道路。所谓“大道”也，佳丽佳丽，这里指的是美丽的小路。美也，邪道分与“合用”，有的也。“复杂的监狱诉讼”这个词除了“抹黑”、“肮脏”之外，还有诉讼案件多的意思。无数的狱讼导致土地短缺，土地短缺导致政府仓库短缺，导致国家贫穷，国家贫穷导致民俗挥霍。温饱的行业导致彻底失败，没有装修的人是骗不了的。用装饰作弊，就懂得用文采和华丽的衣服，这叫“服文采”。狱讼繁杂，粮仓空空，奢靡之风屡见不鲜，若以剑刺国伤。所以:“带上剑。”聪明奸诈害国者，私必富；私人会有钱，所以说“钱多货少。”国有的话，无知者无术不行，作用小，被盗。由是观之，大汉奸与小贼合作，大汉奸与小贼唱反调。如果你唱歌，你将是五个音调的长者。所以，你一唱，铃和乐器就跟着来了，你一唱，所有的音乐就和谐了。现在老百姓唱，老百姓唱，贼就讲和。所以，拿文采，带剑，吃喝累了的，物资多的，就叫贼。