武术太极拳的传承最好是越详细越好。
吴玉祥(1812-1880)生于直隶广平府永年县(今河北省邯郸市永年县)。受时代和家庭的影响，他读了经典，也学了武术。他的太极拳得益于河南省温县市七宝镇拳师陈清平(1795-1868)。
据说吴玉祥的弟弟吴澄清在舞阳盐店意外获得了王宗岳的《太极传谱》，并交给了。吴玉祥得了王宗岳的《太极拳谱》后，逐渐声名鹊起，并经过多年的习练拳法，借助军事家的奇实理论、医家的经络气血理论、养生家的呼吸引导之术、武术家的蓄发放发之术，创立并编修了流传至今的“吴派”太极拳。由此可见，“武派”太极拳和其他许多拳种一样，是某一历史阶段拳术的体现，是一个有着深厚拳术功底和丰富实践经验，善于总结前人经验的武术家。当然，这些武术家往往深深影响着文人的后代。后辈学者的成功传人，用自己的异性经历，继续影响着这个义和团的传承与发展，就像吴玉祥的传人李一社和吴玉祥的传人太极拳的作品，至今仍在影响着太极拳的传人，、杨、吴派、孙的后人，以及成千上万的太极拳爱好者一样。
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《太极传》这一武学流派的历史，在过去10年间，已经有很多义和团、学者进行过研究和整理，并陆续在很多书刊上发表，在此不再赘述。今天，我们能看到吴玉祥留给后人的只有他的《十三动作要领》、《太极拳讲解》、《太极拳讲解》、《十三动作大纲》、《四字秘笈》、《拳手拆解》、《八体法要领》等拳法理论和拳法要领。因为没有留下影像，人们无法感受和欣赏吴宇翔的拳法和武功，是一大遗憾。如果所有吴玉祥的后人都能继承太极拳的武术精髓，用肢体动作词汇来表达(其他武术家也是如此)，那么现代武术的代表太极拳家，河北的韩钦贤、李胜端、李祥源、郝中天、郝、颜等人都可以提。他们都是现代的、有影响力的促进太极拳传播的人。
太极传，解放后图书出版中最早出现的“吴派”，是郝少如先生于上世纪60年代整理并以其照片行动出版的《吴氏太极传》一书。这本书可以说是对以郝为代表的“吴派”太极拳的一个总结。1982我去上海采访组稿的时候，在上海市武术协会的推荐下，尝试联系了几位太极拳的前辈，包括傅仲文、马月亮、郝少儒。之后，我只联系了傅仲文和马悦良先生，郝少如未能取得联系。郝少儒去世不久。幸运的是，通过我在香港武术界的朋友，我后来把他们收藏的5个太极拳代表在上海练习太极拳的1964段视频调了过来，其中武术世家就是郝少儒练习的。虽然视频花了一点时间，但我们可以欣赏郝少如的太极拳拳风。
其他有关吴派和吴式太极拳的书籍，主要集中在太极拳的河北部和东北部，直到20世纪80年代后期才出版，如安和太极棍的《吴式太极拳新框架》(1988年出版)和吴的《吴派太极拳体用大全》(2000年出版
由于个人因素和地域文化因素的影响，《太极拳》“吴派”的传承大致可分为四个分支。一是马融、安、吴由集中在冀、京的韩钦贤、李胜端、李香元传世；二是郝少儒的后代，以郝之孙为真，在沪的如蒲公达、郝、刘继顺等；第三个是河北广府的义和团，是李义社的后人传下来的，以姚继祖为代表。第四，严，一个以郝为真理的弟子，在东北传入弟子。
对太极拳的广泛传播起重要作用的应该是郝维桢先生。李一社是吴裕祥武馆太极拳的主要传承人。李一社既继承了吴玉祥的拳法理论，又对其进行了丰富和提炼，这当然离不开李一社理论与实践的结合。在李一社之后，太极界把吴玉祥和李一社的太极理论，连同其他圣贤的学说，视为太极经典理论。通过研究吴玉祥和李一社的理论实践，证明在当时与武术界各流派有广泛交流的李一社后人中，郝维桢是怕被拍到的。从郝维桢的弟子中，我们可以看到曾经八卦形意拳时身在北平的孙绿堂，杨承福手下的，以及自幼练习形意拳，后来在东北发展的颜。此外，郝维桢的弟子李祥源也经常与杨承福的弟子们交流。杨成福的得意门生李雅轩晚年回忆太极宗师的功夫表演时，提到了李祥源的“...辛苦了一辈子，身体一波三折，尤其是他的动力比谁都充实。他真是个好厨子。”这一评价表明，自学了杨派太极拳的李雅轩可以想象，郝维桢的弟子们经常与武术界的朋友交流。由于郝维桢的功夫得到了当时武术界的认可，南北大交流，吴派太极拳传遍了祖国大地，吴派太极拳的风采也被武术界所熟知。
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最早介绍吴派太极拳特点的是先生在20世纪30年代的《太极拳流派》。他写道...豪派(即太极传，武学派)尤其擅长运用，练习方法简单灵动。它的姿态最紧凑，如老梅，所有的枝叶都没了，圈子小，路数最简单，最经济。也对得起吴、李之亲。”郝少儒先生(1908-1983)谈武术拳的特点是“以求太极(内功)为主，以内功为要，以意志练精神，精气炼神。”“每一个趋势都贯穿着开合四要”；“这个姿势是以蒋介石为原型的...立足尾部中间，强调由内而外；步法上严格区分虚实；手法以竖掌为主，但手只有脚尖，左右手掌管半个身体，不能随便交叉；强调身体姿势、步法、手法的有机协调统一；强调内外一致，以造型的变化来主导造型的运动。”姚继祖先生(1917-1998)说，武牌拳的特点是开合。走路的时候会全部打开，为头发打开，发力。练的时候形体以内气和内功的转化为主导，使由开向闭向开、互变的过渡逐渐淡化。吴(1928-)先生做了详细的分析。他说，吴派太极拳势的特点是“形简意赅；不是花法，但很实用。”吴认为武术拳术套路的编排是先易后难，循序渐进，简单适当，突出重点。拳法动作讲究开合，五弓八法，手法清晰，紧凑细致，小圆圈，向内向外，舒展大气。行走架身体灵活，动作平稳，操作灵敏，重心稳定，四面支撑；左右相联，护用；双手环腰，手指舒展，顺其自然。精神方面，要求冷静放松，沉着冷静，用心指导拳的操作。行走的斗士要求做到神、意、神、形，是一家人，内外合一。
郝少如是郝维桢的孙子。姚继祖的启蒙老师韩钦贤(1885-1958)是郝维桢的弟子，而姚继祖的徒弟李训之(1882-1944)是郝维桢的弟弟，大部分技艺都是由郝传过来的。1950后，姚继祖跟随郝弟子张真宗(1882-1956)学习推手多年。吴是郝维桢的第二个弟子。他们三人代表了武牌拳现代发展的三个分支，对武牌拳太极拳的理解大致相同。至于灵活运用和实际操作，则是太极拳修养的更高层次，是自身修养和功力深厚的表现关键。
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上世纪80年代以前，太极拳这种武术流派，大多局限于师傅在家里或者一些活动场所不显眼的地方传授技艺，很少有人学习。流传之广，恐怕是“文革”前担任邯郸市武术协会主席的马蓉先生能说得上的。马融先生(1912-]965)在邯郸市大力推广各种武术，使“吴派”太极拳在当地得以流传。陈冠老师也在邢台地区教过很多徒弟和学生。20世纪六七十年代，马蓉、陈冠、吴等学生经常一起学习太极拳、技击，探讨理论。郝绍儒在上海还收了几个弟子学习“郝”式太极，其中蒲公达、等人继续传播“吴派”太极。姚继祖一直在永年工作，业余时间也带一些弟子练拳。在东北，严不仅传播了太极拳，还传授了形意拳、八卦拳等拳术。
1.陈关，吴分公司。
80年代以前，除了郝少如因《武术太极拳》一书的出版而被武术界广为人知外，安和吴先生都属于这个分支。陈观和吴先生都是河北韩钦贤、李胜端、李祥元的徒弟，是把吴门太极拳传到的重要传播者郝维桢的曾孙。从郝维桢的二代弟子来看，包括李胜端、韩钦贤、李祥元等大师，教授的弟子不仅限于汉人，还向附近的回民传授功夫，陈观先生就是其中之一。
陈观先生和其他弟子在学习艺术时，受益于李胜端和韩钦贤的亲自指导，对他后来的发展产生了深远的影响。
陈关先生年轻时就迷上了武术。他学习吸收了八卦、形、意、拳的优点，将太极、八卦、形、意、意融为一体，使其技艺精进，成为太极拳当代吴派传人中的名家。在20世纪三四十年代，他以高超的拳术闻名于世，屡次征服蛮夷，击败轻视太极武术的人。
65438-0988在广州举行的第二届全国太极拳大师研讨会暨表演会上，陈冠老师以其肢体语言、敏捷的身法、技法、身体的灵活运用，阐述了太极拳的功夫，赢得了与会者的一致好评。在那次太极研讨会上，太极功夫的传承以及太极功夫如何体现和运用是内容之一。当时所有太极老师都在研讨会上用各种方式表达了自己的理解和方法，但练陈嘉的是蒋家军先生，练武术的是陈冠先生。蒋家骏先生已经40多岁了，陈固安先生已经75岁了。在这样的场合，需要用熟练的技巧和丰富的实践经验来这样表达。所以这也成为了第二届太极宗师研讨会的一大亮点。陈关老师以其深厚的太极内功，一个武术家的气质，灵活的身法变化，冷脆的爆发力量，以及自己轻松稳健的步伐战胜对手，阐述了太极功夫的运用与体现。可惜现场拍的照片部分损坏，仅存的也一时半会翻不出来。
在陈观先生的后代中，陈、高连城等人也在教拳。
吴先生是安的弟弟。他年轻时曾去北京学习。“文革”期间，吴回到了近10年前的家乡，于是不得不时不时地和同道太极兄弟聚在一起交流学习拳法，技艺大有长进。文革结束后，吴先生回到北京工作。此后，吴先生在工作之余一直致力于武术太极拳的宣传和推广工作。吴先生正式收弟子传拳，是在90年代以后。吴先生的性格是温柔敦厚的。他平时自己练拳，无意给外人看。所以很多人不知道他精通拳法，只知道他是武林中的一笔。事实上，经过几十年的研究和实践，吴先生对的功力并不浅。由于他对拳击理论研究的深入，另一方面也有助于他练武。他强调“内功要练，精气神要融”，这既是前人的经验，也是武术家追求的境界。吴先生在授拳时，强调身法、步法、技法的有机配合与统一，强调内外一致，内的变化支配着表象的运动。吴先生在其著作《吴派太极拳体用全书》中详细描述了他对太极拳的认识和理解。
在安死后，吴先生成了他的部门的领导。由于他为人谦和不骄不躁，也受到了太极拳吴门其他门派后人的尊敬。
2.郝少如上海分公司
解放后，太极拳这一武术形式为武术界所熟知，有赖于郝和郝少如父子在上海的推广。特别是1961，人民体育出版社组织出版了太极拳丛书，出版了以郝少如拳架为蓝本的《太极拳，一种武术形式》一书，发表了郝、郝少如对太极拳武术形式的理解和对太极拳拳架的作用的文章。
如前所述，郝维桢对现代武术式太极拳在中国许多地方的传播起到了很大的作用。郝月如是郝维桢的儿子，我相信郝维桢会把他掌握的东西传给郝月如。郝在沪传教，传授拳术的弟子多为知识分子，如徐震等人。但徐震等人有工作，不以教拳为生，所以后继无人。郝少儒的儿子教了很多徒弟，并组织成立了上海武术太极拳协会，把拳术传授给了蒲公达、刘吉顺、屠鹏年等人。
郝、韩钦贤、李祥元、李胜端等都是郝维桢的弟子。所以上海分馆和北京、河北分馆在太极拳的拳法要求、姿势要求、拳法上都是一样的。我们现在看到的是个人对拳击的体验、理解、认识和掌握的差异。
从郝的《太极拳的行走斗士》一文中，可以看出他练习太极拳的心得，如“太极拳不在式而在势，不在外。平日走路的时候，一定要研究一下，弄清楚活得松一点，圆一点。须骄，全身如气球，气势阔，身如悬。”郝父子在出拳时，十分讲究抱胸、背拉、裹胯、护肩、顶举、挂胯、松肩、沉肘、虚实分离、腾跃、闪现、扭尾、沉气。蒲公达、刘吉顺任上海市武术太极拳协会会长、副会长后，继续在太极拳中传播活动，这些原则和要求一直流传下来。对于“起、承、开、合”，郝的理解是，“开”就是开始，“合”就是合，中间开，再合，不输顶，处处恰到好处。
“八面供养”和“舍己从命”是郝及其后人经常强调的。郝说:“学太极拳者，必先求尾心。”“用左臀托起右臀，尾巴就在正中央，能在正中央就能四面支撑；如果能四面支撑，可以自由旋转，没有力量。”“八面托”是郝强调正确练拳、练好拳，以达到虚、活、自然灵活、顺应自然的目的。蒲公达和刘吉顺在讲解自己对太极拳特点和要求的理解时，也强调了“八面托”的作用，并经常示范如何“舍己而从人”。
在1986第一届全国太极拳大师研讨会上，蒲公达和刘吉顺在众多太极拳专家和太极拳学者、研究者面前，首次一起演示了“起、承、开、收”太极拳，展示了挺胸、背拉、松肩、沉肘、“八面撑”的身法和拳架。记得在此之前，曾在全国太极拳锦标赛上见过一位教练练武术太极拳，但与郝家川大相径庭，为了知道认识上的区别。陈冠、吴和姚继祖都被邀请不参加第一届全国太极拳大师研讨会。所以太极拳的武学只是从蒲公达和刘吉顺身上体现出来，他们的演绎引起了与会者的关注，尤其是他们经常一起表演，更能体现郝少儒拳法的规范。直到1988第二届全国太极大师研讨班才有机会见证吴氏太极上海分支的使用。在第二次研讨会上，刘吉顺先生演示了武术太极拳的用法。
巧用是一种让对方化为现实的应用方法。如前所述，知识分子习武的特点是拳法的妙用，郝父子及其后代都相当熟练。据说，在民国时期，郝教授武术时，曾向优秀的拳手学习过拳击技术。他说郝表现出了让对方瞬间沦陷的深厚功力，他的技巧和艺术都很精彩。可惜，他没有机会亲眼看到他们的功夫。
3.永年分店
永年是五派太极拳创始人吴玉祥和重要开发者李一社的故乡。在中国很多地方广为流传的郝维桢也是永年人。现代永年义和团如李训之、李、范、张真宗等师从郝维桢。近代永年习武的太极传，多是这些义和团的后代。也是因为近代永年的主要拳手都师从郝维桢，所以从拳法套路的演绎风格来看，和上海的郝后人大致相同。
姚继祖是永年现代武馆太极拳的代表人物。自20世纪50年代以来，与中国许多地方一样，武术活动在永年的发展受到了限制。20世纪70年代末，国家重新组织挖掘整理武术后，永年的太极拳活动掀起了新的高潮。由于个人机缘巧合，姚继祖先生未被邀请参加1986和1988举办的两届太极大师研讨会，但留下了一些信件和照片，非常遗憾。在永年，姚继祖先生培养了一批吴派太极拳爱好者，其中包括、翟伟川、、季长虹等，至今仍活跃在舞台上。
姚继祖在《太极拳论》中，继承了吴玉祥、李一社、郝等人的研究体系，也要求后世学者在十三势的基础上做到“以静制动”、“以静观动”、“以柔克刚”、“以弱克强”，然后“积柔到一定程度，最后随着能量积累的增加，由量变到质变。从姚继祖先生的讲述中，我们可以看到他对太极拳辩证法的体悟。
4.东北分公司
郝维桢的另一位传人颜，是在东北地区传播武打太极拳的第一人。目前东北吴派太极拳爱好者多为颜的重徒。颜年轻时学过少林、形意拳、八卦，后来遇到郝维桢，为了郝的拳法改练太极拳。颜先生年轻时是个武术爱好者。学完太极拳后，他经常练单钻身法，练了几百遍。他渴望学习和感受，太极给他留下了深刻的印象。后来，颜出入京津冀，与武术为友，并与当时的武术家交往密切。20世纪40年代，燕受燕北武术界朋友之邀，到阜阳教授吴式太极拳，才把吴式太极拳的拳种传到东北。据说，在10年期间，颜教了600多个徒弟，其中几十个获得了技能。比较突出的有、卜、刘长春等人。
从近代东北武馆太极拳传人所练的拳架和掌握的拳法来看，与京冀沪等地略有不同，这与颜融合少林、形意拳、八卦掌有关。据颜在东北的后人回忆，颜在施拳法时，常常很自然地在形式和意义上运用少林的一些经典用法。炎帝后人也是如此，但郝维桢传下来的技艺也保存得很好。