天文历法:古代文化常识
古代天文历法文献知识1。关于天文地理的古代文献知识
& lt；中国古代文化>；目录
前言:古代东方科技文明的起源
1.天文地理
古人说天道即理，古人以天道观万物之源。
天象记录日食流星新星和超新星彗星五星连珠黑子石刻记录
历历成就历法中西节气比较太初历、大明历、大衍历、计时历
天文仪器、日晷、失踪浑仪、大地仪器、简易仪器、阳仪器、水运仪台。
著名天文学家甘德落霞张红恒祖冲之张遂(高僧一行)郭守敬沈括。
天文著作石干《星经》和《灵宪》
著名地理学家裴道院徐霞客魏源
绘制六体风观测、仪器降水观测、仪器湿度观测、仪器云观测等成果，以及《云图:水经注》、《徐霞客游记》、《海与国图集》。
2.古代数学
成就计算珠算中最早使用十进制分数和小数是用负数计算圆周率的二进制思想的先驱。
作品如《周快舒静》、《九章算术》、《海岛舒静》和《孙子舒静》
数学家刘恒祖冲之
3.古代军事
军事思想孙子兵法六韬司马宾兵法魏僚子伍子
军事发明古代战车马镫的发明与传播中国古代火箭火药喷火装置弩的发明与传播。
性格军人孙武民族英雄岳飞诸葛亮
4.中国传统医学
中医概况中医历史中医基础理论中医基础
针灸刮痧按摩拔罐。
食疗和养生食疗的含义；食物的四种特性和五种味道；中药养生品:茶和药酒。
特色发明针灸铜仁中医针舌苔模型内经图铁球五禽戏太极拳
古代名医葛皇甫束河华伯仁春雨东原戴思恭张晁中景元芳孙思邈孙诒魁华佗刘万素
5.古代农业
古代水利中国古代水利工程都江堰正百渠引水张石二渠塔山岩哨北岭渠
后套八大曲韩沟
古代农业工具中国水车骨铲铁锄铁犁
古代农业科技人物、徐光启、宋。
农业技术成就齐龚农业与政府书杂交水稻
6.古代建筑
中国自成体系的传统建筑，早在周朝就开始了城市规划。中国现代建筑的发展轨迹，中国建筑历史的阶段和中国建筑的特点。
7.中国古代机械
中国西学东渐的成就:机械技术的考察:远西奇器图实录
家用器皿上盖着香炉，闻见鼎。
生产方板链泵的液压旋压轮的皮带传动
桨、舵和船:南导车里的独轮车
8.中国纺织印染
中国古代纺织中国古代服装中国丝织艺术中国刺绣艺术中国古代印染古代矿物颜料染织品种古代丝绸发展中的丝绸染整技术中国四大名绣天然织物染料
9.中国导航技术
古代造船回顾中国古代造船三类古代名船
造船发明了带帆和尾舵的龙骨结构的水密舱室船和小艇
航海技术的发明，航海罗盘、拉星、计程仪和其他航海知识的应用
航海大事记徐福东在日本穿越汉代海上丝绸之路，鉴真东航到郑和下西洋。
10.中国造纸印刷
造纸术，最初的书写材料，纸的发明过程，造纸术的发展，蔡伦改进造纸术和造纸术的传播
人物蔡伦比王胜镇湖阎正
印刷术的发明，雕版印刷的发明，活字印刷的发明，印刷技术的传播。
特色发明发明宣纸笔墨印章拓印套印和彩印纸币
11.中国古代哲学
哲学流派道家哲学儒家哲学法家哲学著名哲学家墨家哲学阴阳哲学
思想家老子孔子韩非子墨子
哲学著作《道德经》、《论语》和易经
哲学关键词:道，阴阳，八卦五行，太极，天人合一
12.中国古代工艺
中国瓷器、中国家具、中国青铜器、中国陶器、中国雕塑、中国漆器、中国装饰、文房四宝景泰蓝、中国木雕、中国剪纸、中国钟鼎、中国风筝、唐三彩、中国灯笼彩、中国年画、纸装订艺术、云南纸马、秋色艺术、中国扇子、中国玉器、中国贴纸、金属工艺品、银工艺品、石雕艺术、中国竹雕。
2.中国古代文化常识天文地理。
中国幅员辽阔，总面积约960万平方公里，仅次于俄罗斯和加拿大，居世界第三，美国第四。几乎和整个欧洲面积一样大。我国领土的四端是:最东端在黑龙江主航道中线与乌苏里江交汇处(135° E以上)，最西端在帕米尔高原附近(73 E)，东西跨度60度以上，东西距离约5000公里。最南端在曾母暗沙(4° N)，最北端在黑龙江主航道中心线上，漠河以北。
中国的陆地和海洋位置:东亚和太平洋西岸。
00半球位置在中国:东半球和北半球。
00中国经纬度位置:我国境内横跨南北的纬度将近50度，大部分在温带，少数在热带，没有寒带。中国领土[1]总面积约960万平方公里，居世界第三，仅次于俄罗斯和加拿大，第四是美国。几乎和整个欧洲面积一样大。我国领土的四端是:最东端在黑龙江和乌苏里江主要水道中心线的交汇处(135 2' 30'' e)，最西端在帕米尔高原附近(73 40 ' e)，最南端在斯特浅滩(北纬3度51分00秒， 112度东经17分09秒(英文:Lidi Ansha或Lydishoul)是中国南海南沙群岛的一个浅滩，是中国实际领土的最南端(不是位于其东北约15海里的曾母暗沙)。 根据中华人民共和国行政区划，遗址浅滩属海南省三沙市管辖。最北端在漠河以北黑龙江主航道中心线上(53° 33′N，124° 20′E)。中国东西跨度60度以上，最东端的乌苏里江与最西端的帕米尔高原相隔5个时区。
与西方相比，中国古代的天文体系也有自己的特点。中国的天文体系继承了中国哲学体系的天人合一思想。比如中国天文学中的大熊星座，由北斗、文昌、三台三颗星组成。北斗很熟悉，就不赘述了；文昌是民间传说中的文星，掌管科举的天体；三台是指现实生活中科举考试的三个阶段，即省考、通考、殿试。与西方天文学完全不同，天空充满了神，与世界无关。我个人喜欢用中国天文学来命名莫克星，因为它有文化内涵，容易记忆。
然而，中国的天文学体制也制约了中国天文学的发展。比如日食，按照立法预测，应该是存在的，但是没有发生。在西方，恐怕要修改历法了。在中国，官员们向皇帝磕头，祝贺他的大恩大德(连姚崇也这样做)。
3.中国古代天文学是什么？日历是什么？
中国是世界上天文学发展最早的国家之一。
由于生产生活的需要，人们从古至今都在观测天文现象，通过一代又一代人的不断努力，积累了越来越多的天文知识，逐渐形成了内容丰富、风格独特的天文体系。中国古代天文学在许多领域长期处于世界领先地位，在世界天文学和中国文化史上写下了辉煌的篇章。
中国古代天文学最重要的组成部分是历法。换句话说，历法是中国古代天文学的核心。中国古代的历法不仅仅是关于历法体系的安排，还包括太阳、月亮和土、木、火、金、水五大行星的运行和位置的计算。恒星位置的计算；下午计算影子的长度和昼夜的长度；日食预报等广泛的话题。
从某种意义上说，中国古代历法的编纂相当于现代天文历法的编纂。为此，中国古代天文学家开展了一系列的观测和研究活动，如纪元的选择、天文概念的阐述、天文常数的计算、天文表的编制、具体计算方法、天体测量方法和数学方法的选择和改进等。
这些构成了中国古代历法的基本框架和主要内容。当然，中国古代天文学还包括更广泛的内容，如中国古代特有的精密天文仪器的设计和制造，宇宙理论的探讨，以及对一系列天象特别是奇异天象的长期系统观测和记录。它们和历法一起构成了中国古代天文学的一个非常丰富多彩的体系。
中国古代天文体系经历了发生、发展、完善、衰落的漫长演变过程，最终融入现代天文学。下面我们分六个阶段简单介绍一下(即以下六个板块)。
西周以前的天文知识这是天文知识开始萌芽和初步积累的一个漫长的历史时期。由于生产生活的需要，从观测星星的出现和日月的运行开始，人们逐渐形成了年、月、日等与这些需要密切相关的时间长度概念，进而产生了最初的历法系统。
由于占卜活动的需要，人们十分关注天象的变化，特别是异常天象的出现，也使人们重视天文观测，从而逐渐形成了天文记录的传统。这些都对后世的发展产生了深远的影响。
1.我们的祖先在观察图像的时候就生活在广袤的中国大地上。人们在自己的生产生活实践中，逐渐发现日月星辰的兴衰、自然界的寒冷天气、猎物的存在、植物的荣衰等自然现象都与人类的生存息息相关。因此，有意识地观察和认识这些自然现象，以顺应自然，谋求自身发展，成为我们的祖先感兴趣的问题之一，从中逐渐萌发了天文知识的萌芽。
太阳对人们来说无疑是至关重要的。古人是日出而作，日落而息，这是作息时间表的客观依据。
太阳的进出所造成的明暗交替规律一定给了先民很深的感受，所以以太阳的进出为周期的“日”应该是他们最早意识到的时间单位。自然，月亮的盈亏变化是另一个明显而重要的天文现象。
它意义重大，因为明亮的月光是安排人们夜间活动的关键因素。经过长期的观察和计数，人们逐渐发现月亮的圆缺周期约为30天，这又导致了更长时间单位“月”的出现。
理解更长的时间单位“年”比理解“日”、“月”要困难得多，但它却是对人们生产生活意义更大的循环，因为寒暑、雨旱、渔猎、采集甚至农业生产活动都与它有关。为此，人们进行了长期不懈的探索。
从观察物候开始——植被枯萎，动物迁徙，出入等。，这大约是探索一年长度的最早方法，随后是对一些恒星的观测。后者的结果比前者更准确。
相传在颛顼帝时代，设立“火正”(1)观测大火星(心宿二，天蝎座α星)，大火星在黄昏刚从东方地平线升起时，就是一年的开始，也就是今年春天的来临。不难推导出一年的长度。
这是中国古代观察图像和计时的早期形式。据考证，这大约是公元前2400年。
据《尚书·尧典》记载，在传说中的姚笛，“受命尊天如日月星辰，以教人者，乃xi何也”。具体观测方法和结果如下:“太阳里的星星在殷仲春”、“太阳永远发着火花，在盛夏”、“夜晚的星星是空的，在殷钟秋”、“太阳里的星星是短的，在盛夏”，即观测鸟、火、虚、龙四星在黄昏南的日子
据计算，这大约是公元前2000年的实际天象。从上面的记载中，我们也可以推断出当时出现了原始标准表，否则人们就无法确定一颗恒星的南中天问题。
这个时候标准表只是用来确定方位，还没有用来确定日影的长度。观测恒星南中天确定季节，可以减少折射和光线渗出对地平线的影响，其精度自然高于观测恒星的外观。
此外，从“在正午”、“在半夜”(指昼夜等分)、“在永恒的一天”、“在短暂的一天”(分别指最长和最短的一天)的表述中，可以知道当时已经应用了某种计量时间的仪器(这一点也可以从下文《夏·郑潇》中的相关记载中得到证明)。这些都说明，此时已经进入了一个相当发达的观察图像和计时的时代。
它的标志是观测的恒星由一颗增加到多颗，观测的恒星由东升变为南中天，并使用了一些仪器。更值得注意的是，姚典还描述了此时人们采用了“60天300天的周期”。
4.中国古代的天文知识。
天文学和农业
中国古代的天文学非常发达，宋代对年周期的计算精确到秒。中国有些教科书说古代天文学是指导农业生产的。为此，我咨询了身为农民的奶奶。奶奶对一年周期的认识仅限于农历闰月的计算和二十四节气的计算。一是她随大流，二是她参考节气，这意味着误差可能有半个月之多。除了天文知识，仅限于牛郎织女的故事。“农业生产”远没有中国古代天文学那么发达。其实只要参考物候，看看柳树有没有发芽，定一个合适的播种期就可以了。青蛙要死了，动了阳历，每年都会从冬眠的洞里出来，不管风霜雨雪。这些天文蛙肯定活不过寒冷的春天。
中国古代天文学其实就是占星术。
天上的星星对应着地球上的皇帝和大臣，以及行星、彗星等的运动。都预示着地球上的重大事件。所以“天悬如象”。历代贤明的君王，见到某些天象，都会跪拜反省。天文学一直是皇族支持，皇族垄断的。二十四史中，很多都是专门记载天文的，讲的是天象如何预测人类事件。这里要提的是，现代气象学，在古代属于天文学，是牛逼天象的一部分。
现代天文学倾向于“宇宙的起源、演化和归宿”，更想预测和控制气象。这也是现代的“探索”和“控制”。
古人说“君子畏天。”天象只是天空向人们展示的一些信号。人知道自己违背了神的旨意，就要尽快改正。天堂如何探索？更不用说控制了它。
5.想从整体上了解一下中国古代的天文星象历法知识。
中国文化占星历法2005-7-14 21:15:47的时间概念不详。根据《尚书》中的资料，中国的历史文化，从唐尧开始，经过虞舜到于霞，长期以来一直秉承古老的传统，以农历为基准确定时间。
一年分为十二个月；每个月分为三十天；每天分十二点——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、卫、申、酉、戌、亥；它一度被分成四分之三。占星历法中的这个时间概念由来已久，据说可以追溯到黄帝时代。这件事可信不可信，另当别论。
但都是以太阴(月亮)为基准，所以代表十二点的十二个符号称为“地支”。拓展“地支”符号的应用，还可以作为年的代号，如子年、丑年，然后是子年、丑年等周期律。
二十四节气的区别:古代的“占星历法”也是以太阳在天体中的运行为标准。所以中国过去用的阴历；其实是阴阳结合。
除了一年12个月、一月30天的基准外，根据太阳在天体上的运动和地面天气的变化及影响，用“春夏秋冬”四季来统治12个月。也等于《易经》“干卦”之言“元、恒、理、真”四德。
除了四季的十二个月之外，还进一步分为24个节气，如“冬至日、小寒(十二月节)、大寒、立春下雨(元月节)、蛰春分(二月节)、清明节(三月节)、谷雨小满、长夏(四月节)、芒草(五月节)。这二十四节气的标准是基于太阳与地球气象的关系，而不是基于农历(月)的盈亏。
五相六气的划分:除了四季领先十二个月，两个？佩服？哎？忠诚？五日为一期，“三期为一息”和“六期为一节”是季节气候划分的基准。根据这一规定，推而广之，可以用三十年为一代，六十年为二代来重绘卦，符合易经。
缩小到很小的尺寸，可以用在一天十二个小时、分钟、秒钟的微妙关系上。这种古代天文学、气象学和占星术，以及历法的建立，虽然是以太阴(月亮)的盈亏为依据，但也符合太阳在天体上的纬度，以及它随月亮和地球的季节变化。
但除了这些，中国古代的天文星占学把“时间”延伸到天体和宇宙的“空间”，探索宇宙时间的世界生命理论，不仅不完整，而且确实欠缺。只是到了秦汉以后，才逐渐形成了天文星象的公式，才勉强形成了中国地理学的“星宿之分”理论。可以说是中国古代文化中“时间”和“空间”统一的概念。
遗憾的是，这种“时间”与“空间”统一的理论仍局限于中国，四海之外的“时间”与“空间”仍是未知数。况且“星宿分”论在中国地理学中也是一种牵强附会的想法，并没有很好的根据。
青年学生读语文时，在王波的《王腾亭序》中看到所谓的“星宿翼”，就是源于这种“星宿分象”的观念。邵子对“时”“空”思想的发展。从汉末到魏晋南北朝的数百年间，佛教中的“时”和“空”概念的无限扩张进入中国，使中国文化中的世界观跃上了一个新的境界。
但遗憾的是，魏晋南北朝的文化触角一直在“文学哲学”或“哲学文学”的领域里谈论形而上的理性，而没有关注这种异域的世界观，进一步探索宇宙物理的变化与人事的演变之间的微妙关系。更何况当时的人，局限于知识范围，视之为荒诞不经，虚无缥缈。
(关于佛教的世界观和世界观，必须在另一本专著中做补充说明，才能更详细。)直到北宋时期，从开始，才总结出人间“成、住、坏、空”的佛教观念，并融入《易》的“盈、空、消、长”和“穷、通、变、化”思想，构成了《黄史》的“历史哲学”和“变”。
事实上，邵子在《黄史》中创造了“易学史观”的方法。我觉得他的初衷也是把复杂和简单结合起来。希望大家能看懂，大家能一眼看出。所以“知天”、“知命”、“反身真诚”是符合天心之仁的。
这不是一个谜。希望几千年后的人都过不去。但经过后来学者的评论，邵子学越来越混乱。
在邵康节的名著《黄姬静史》中，最基本的概念是，他把人类世界的历史生活建立在李逸象数的原则之上。指定一个简单易记的公式。
他对这个公式的命名。称为“元、会、韵、时”。
简单来说就是根据一年中的年、月、日、时。所谓一元，就是以一年为单位的代表。
一年有十二个月(元)，每个月的开始和结束。所谓黄昏，就是太阳和月亮相遇的时候，所以叫相遇。
换句话说，一美元之间，包含了十二次会议。每个月，地球本身运行30次，所以一会儿就会包含30次运气。
但是一天有十二个小时，每个小时是三十分钟。所以总结第十二和第一是30分。
把它展开填充，就构成了“30年是一生，12当中，* * *把360年算一个运气。三十届全运会，* * *算一千八百年一会，十二届全运会，* *算十二万九千六百年一元。”
一元是代表这个世界文明形成到毁灭结束的基数。中间过程的演变从开始到结束分为十二次会议，每一次会议都有它的命运。
6.综合学习古代文化知识，天文地理
关于中国古代文化的结构分类，各个学派的标准不一样，分类也不一样:物质与精神有二分法；有物质、制度、精神的二分法；有物质、制度、行为、心态四个划分；还有物质、社会、精神、艺术、语言、风俗六个分部。这些划分虽然层次不同，但都是根据人类创造文化的发展进程，从物质到精神，从感性到理性的划分，适合专业人士学习和研究。中学生学习材料中的中国古代文化应根据不同的教育功能进行划分。
中学语文课本中涉及的古代文化知识包括天文、地理、文学艺术、哲学宗教、行政历法、军事刑法、阴阳五行、家庭礼仪、音乐美术、衣食、车马王冠、文化基础、政治经济制度、贤能治国方略以及价值观和道德情操等。但由于教科书中没有专门介绍中国古代文化知识的文字，这些知识比较零散。老师难教，学生更难学。因此，在教学中，应该根据教育的不同功能，对零散的古代文化知识进行整理和分类。每一类又分为若干个知识点，以分析文中的一个古文化知识点为突破口，呈扇形展开，拓宽范围，向纵深发展。然后讨论下一个知识点。这样做有三个好处:第一，将文本中零散的知识归类成系统，建立知识链。第二，教师在传播零散的古文化知识时，可以采用专题讲座的方法。三是给学生提供一种研究性的学习方法，打开思维，养成良好的学术习惯。
7.谁有中国古代天文历法的详细资料？
中国古代天文历法的演变中国是世界上最早拥有先进天文学的国家之一。
由于生产生活的需要，人们从古至今都在观测天文现象，通过一代又一代人的不断努力，积累了越来越多的天文知识，逐渐形成了内容丰富、风格独特的天文体系。中国古代天文学在许多领域长期处于世界领先地位，在世界天文学和中国文化史上写下了辉煌的篇章。
中国古代天文学最重要的组成部分是历法。换句话说，历法是中国古代天文学的核心。中国古代的历法不仅仅是关于历法体系的安排，还包括太阳、月亮和土、木、火、金、水五大行星的运行和位置的计算。恒星位置的计算；下午计算影子的长度和昼夜的长度；日食预报等广泛的话题。
从某种意义上说，中国古代历法的编纂相当于现代天文历法的编纂。为此，中国古代天文学家开展了一系列的观测和研究活动，如纪元的选择、天文概念的阐述、天文常数的计算、天文表的编制、具体计算方法、天体测量方法和数学方法的选择和改进等。
这些构成了中国古代历法的基本框架和主要内容。当然，中国古代天文学还包括更广泛的内容，如中国古代特有的精密天文仪器的设计和制造，宇宙理论的探讨，以及对一系列天象特别是奇异天象的长期系统观测和记录。它们和历法一起构成了中国古代天文学的一个非常丰富多彩的体系。
中国古代天文体系经历了发生、发展、完善、衰落的漫长演变过程，最终融入现代天文学。下面我们分六个阶段简单介绍一下(即以下六个板块)。
西周以前的天文知识这是天文知识开始萌芽和初步积累的一个漫长的历史时期。由于生产生活的需要，从观测星星的出现和日月的运行开始，人们逐渐形成了年、月、日等与这些需要密切相关的时间长度概念，进而产生了最初的历法系统。
由于占卜活动的需要，人们十分关注天象的变化，特别是异常天象的出现，也使人们重视天文观测，从而逐渐形成了天文记录的传统。这些都对后世的发展产生了深远的影响。
1.我们的祖先在观察图像的时候就生活在广袤的中国大地上。人们在自己的生产生活实践中，逐渐发现日月星辰的兴衰、自然界的寒冷天气、猎物的存在、植物的荣衰等自然现象都与人类的生存息息相关。因此，有意识地观察和认识这些自然现象，以顺应自然，谋求自身发展，成为我们的祖先感兴趣的问题之一，从中逐渐萌发了天文知识的萌芽。
太阳对人们来说无疑是至关重要的。古人是日出而作，日落而息，这是作息时间表的客观依据。
太阳的进出所造成的明暗交替规律一定给了先民很深的感受，所以以太阳的进出为周期的“日”应该是他们最早意识到的时间单位。自然，月亮的盈亏变化是另一个明显而重要的天文现象。
它意义重大，因为明亮的月光是安排人们夜间活动的关键因素。经过长期的观察和计数，人们逐渐发现月亮的圆缺周期约为30天，这又导致了更长时间单位“月”的出现。
理解更长的时间单位“年”比理解“日”、“月”要困难得多，但它却是对人们生产生活意义更大的循环，因为寒暑、雨旱、渔猎、采集甚至农业生产活动都与它有关。为此，人们进行了长期不懈的探索。
从观察物候开始——植被枯萎，动物迁徙，出入等。，这大约是探索一年长度的最早方法，随后是对一些恒星的观测。后者的结果比前者更准确。
相传在颛顼帝时代，设立“火正”(1)观测大火星(心宿二，天蝎座α星)，大火星在黄昏刚从东方地平线升起时，就是一年的开始，也就是今年春天的来临。不难推导出一年的长度。
这是中国古代观察图像和计时的早期形式。据考证，这大约是公元前2400年。
据《尚书·尧典》记载，在传说中的姚笛，“受命尊天如日月星辰，以教人者，乃xi何也”。具体观测方法和结果如下:“太阳里的星星在殷仲春”、“太阳永远发着火花，在盛夏”、“夜晚的星星是空的，在殷钟秋”、“太阳里的星星是短的，在盛夏”，即观测鸟、火、虚、龙四星在黄昏南的日子
据计算，这大约是公元前2000年的实际天象。从上面的记载中，我们也可以推断出当时出现了原始标准表，否则人们就无法确定一颗恒星的南中天问题。
这个时候标准表只是用来确定方位，还没有用来确定日影的长度。观测恒星南中天确定季节，可以减少折射和光线渗出对地平线的影响，其精度自然高于观测恒星的外观。
此外，从“在正午”、“在半夜”(指昼夜等分)、“在永恒的一天”、“在短暂的一天”(分别指最长和最短的一天)的表述中，可以知道当时已经应用了某种计量时间的仪器(这一点也可以从下文《夏·郑潇》中的相关记载中得到证明)。这些都说明，此时已经进入了一个相当发达的观察图像和计时的时代。
它的标志是观测星从一颗增加到多颗，从观测星东升到南中天，并使用了一些仪器。