《道德经》第50章的精髓

在这一章中，老子《道德经》的官印句子命名为“贵生”，熊春锦的《〈老子道德经〉校注》将这一章命名为“生死”。这一章讲的是生死之道和养生之道，告诫人们在生活中，要善于避害，戒欲，才能保命长寿。

冒着生命危险。十个有三个出生，十个有三个死亡。生死三件事。老公，为什么？以其原始的厚度。活着的盖文山，路上不会遇虎，参军也不会当兵。它的角上没有东西可扔，老虎不知所措，士兵没有地方放它的刀刃。老公，为什么？没有死亡。

这句话通常有两种解释:第一，人如果离开了自己的生活方式，就会走向死胡同。第二，人从出生开始，最后死亡。在《道德经》中，“从生到死”的意思是指从出生到老年的生命过程。现在人们用“从生到死”这个成语来形容冒着生命危险随时可能死亡。常用来表扬不顾个人安危的奉献精神。

活着的弟子十个有三个，死了的弟子十个有三个:活着的弟子属于长寿的。类和属。出生的人，长寿的人。十分之三，十分之三，十分之三。杨兴顺先生说:“生老病死是道的自然规律之一。老子认为:人类社会有三分之一的人走向自然繁荣；三分之一的人正走向自然死亡；还有三分之一的人因为违背了生命的自然性，也就是违背了道的规律，做了力所不及的事情而早逝。”死亡，属于过早死亡的范畴。这两句意思是属于长寿，占十分之三；短命的，占十分之三。

还有三个活生生的人的死:人的一生，还有傅一本和写《人的一生》的帛书。根据上述，“生者”和“死者”就长寿和短命而言是自然的。这里的“动死”指的是人类非自然的动作，也就是常说的鲁莽。这其中十分之九都不在“好学生”之列。另十分之一则是不轻举妄动，顺其自然，注重“营灵合一”的“好学生”。这两句话的意思是，生命可以长寿，十分之三的人过于支持生命而鲁莽行事而死。

老公，为什么？以其厚命:厚命，厚自养生存。高说:“生命之厚”是指富贵自养的人，为了长生不老而服食药饵，使自己适应死亡，这就是死去的人的结局。因世知贼害人，慷慨自养者能强身健体。我不知道他们从死者身上拿走了同样的东西，所以他们声明了。“我是说，这第三种鲁莽和死亡的原因是什么？因为想长生不老，所以滥用营养，支持的太慷慨了。古代皇帝的生活条件是最优厚的，大部分都是这个原因。

盖文山拍活人的照片，但他在路上没有遇到老虎，他参军时也没有被一个士兵征募。他不知道该怎么办，老虎对自己的爪子和山丘不知所措。照顾生活，养生，善于保养自己。通:犀牛的一种动物。参军不会被甲兵打死，不会在战争中被武器打死。据说善于保命的人在陆地上行走不会遇到家养的牛和老虎，在战争中也不会被武器杀死:犀牛不需要它的角，老虎不需要它的爪，武器不需要它的刃。

老公，为什么？让它死去:为什么？因为他没有进入死亡范围。他不该死。

扩展

从《从生到死》看老子的生死观本章按照老子的说法，人是生而为生，死而归地。在老子看来，人一出生，就走上了死亡之路。庄子继承和发展了老子的生死观。《庄子之乐》记载庄子妻子去世，老友惠施到庄子家吊唁。当他看到庄子像簸箕一样叉开双腿坐在地上，一边敲瓦一边唱歌时，他的老朋友有点义愤填膺，质问庄子。

庄子向他的朋友解释说:“慧哥，谢谢你远道而来吊唁。其实我老婆刚去世的时候，我难过的都哭了！后来才想起来，老婆一开始是毫无生气的；不仅没有生命，也没有身体；它不仅没有身体，而且没有呼吸。

如果没有突变，最原始的东西通过变化产生，然后通过变化产生形态，再通过变化产生生命。现在变死了，没有生命了。这种变化，就像春夏秋冬四季一样，连绵不断。现在她在天地间静静的休息，我还在哭。那不是太不合理了吗？所以我不哭了。"

这就是庄子的生死观。在《一代宗师》中，他补充道:无论是死还是生，都不是人的力量所能安排的，就像昼夜交替一样，永远变化着，完全出于自然。有些事情是人不可能参与和干预的，这是事情改变自己的事实。人总是视天为生命之父，一生挚爱，何况是出神入化的“道”！大地支撑着我的身体，用生存来折磨我，用衰老来放松我，用死亡来安慰我。

所以，把我的存在看做一件好事，也可以把我的死亡看做一件好事。“由此可见，道家的生死观可以说是一种符合大道本性的生死观。

总结:

上一章讲了圣人如何修身养性，善待百姓。在这一章中，老子讲了生死观和养生之道，告诉人们大约十分之三的人长寿，十分之三的人短命，都是自然死亡。另外十分之三的人本来可以活得很长，但是他们贪婪、营养过剩、鲁莽、残疾，短命而死。只有极少数(十分之一)的人善于避害，保命，自私，无为，远离死亡，自然长寿。