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* * *第十六章
(1)有人问吴禄子:“礼和食哪个更重要？”
一个任州人问吴禄子:“礼仪和饮食哪个更重要？”
说:“礼重。”
吴禄子说:“礼仪重要。”
“颜色和仪式哪个更重要？”
男人又问:“婚姻和礼仪哪个更重要？”
说:“礼重。”
回答:“礼仪很重要。”
岳:“以礼食之，则饥死；不吃礼，就吃礼。吻2，不能有老婆；不亲就娶老婆。你会接吻吗？”
那人又问:“我依礼乞食，却吃不到，饿死了；不按礼仪讨食，却吃食，就一定要按礼仪办事吗？按结婚仪式结婚，但不能娶妻；如果不接吻也能娶到老婆，那一定要做吗？"
吴禄子不能对，明日邹告孟子。
吴禄子无法回答，第二天就去找邹，把这个问题告诉了孟子。
孟子曰:“若答是，何乐而不为？如果不取它的根部，而取它的末端，方寸之木就能让它比岑楼还高。黄金比羽毛更重要，你能称之为金羽钩吗？相比于礼轻人，重饭的人比重饭的人更重要。与重视色彩的人和不拘礼节的人相比，Xi翼的色彩是沉重的？转到回答:‘你若从你弟兄的膀臂上取食物，就必得食物；不吃就不吃，但是会怎么样呢？如果你把你的处女抱过你老板的墙，你会得到一个妻子；不抱就不能有老婆，却要抱？"
孟子曰:“此问题难答乎？不用测量原来地基的高度，只需比较它们的两端，那么一英寸长的木块就能使它比有尖顶的高楼还要高。金属比羽毛重。是因为把金属挂钩比作汽车羽毛吗？比起礼仪的小方面，吃饭的大问题比吃饭更重要。相对于礼仪的小方面，结婚这个重要的问题比嫁人更重要。你去这样回答他:‘你拧你哥哥的胳膊，拿他的饭，你就能得到一顿饭；不拧就没饭吃，那要不要拧呢？爬过东方人家的墙，搂着那家的女儿娶老婆；不搂抱就娶不到老婆，那要不要搂抱？"
注1吴鹿子:姓吴鹿子，明廉，孟子弟子。(2)接吻:古代六大结婚仪式之一，新郎亲自到女方家迎娶新娘进屋，进行祭奠、喜结良缘的仪式。3翼:同“锤“，停。④ (zhěn):扭转。
(2)曹焦问:“大家可以认为尧舜不同？”
曹焦问:“人人皆可为尧舜。有这种说法吗？”
孟子曰:“当然。”
孟子曰:“是也。”
“十尺为文王，九尺为汤。今天九尺四寸长，就吃小米。怎么会呢？”
曹焦又问:“听说文王十尺长，唐九尺长。我的曹娇身高超过九英尺四英寸。我只知道怎么吃。我如何(成为尧舜)？”
他说，“Xi怎么了？仅此而已。如果有人在这里，实力赢不了一匹小马，那他就无能为力；今天养百君是厉害的人，然而吴霍的任命(二)只是针对吴霍的。夫人，你以为你是无敌的吗？付伟的耳朵。徐行之后，长辈叫小弟，冲刺之前，长辈叫小弟。旭哥，人为什么做不到？你不做的也是。尧舜只是孝顺的兄弟。就是姚，儿子拿着姚的衣服，背着姚的话，去姚那一趟。对于一个孩子来说，拿衣服，背单词，去旅行是很尴尬的。"
孟子说:“这有什么难的？去做吧。如果一个人举不起一只鸡，他就是一个没有力气的人；如果你能举起3000公斤的东西，你就是一个力气很大的人。在这种情况下，只要你能举起武火举起的重量，就成了武火。一个人能担心的是自己无能？就是不去做。走在长辈后面慢的叫“赞”，走在长辈前面快的叫“卜”。慢慢走，一个人不行吗？就是不做。尧舜之道，是孝，是悲。如果你穿姚的衣服，说姚说的话，做姚做的事，你就会成为姚。穿了杰的衣服，说杰的话，做杰的事，就成了杰。”
他说，“如果你和邹军交朋友，你可以离开博物馆，你愿意留下来被雇佣。”
曹郊说:“我可以见见邹军，我可以向他借一个地方，我愿意留在你门下读书。”
岳:“道若自然，何以知之？”？人生病了就不想听了。子归而求之，多有师。"
孟子曰:“尧舜之道，如道也。难懂在哪里？恐怕人家就不求了。回去找，会有很多老师。”
注①曹焦:名，生平不详。(2)乌火:人的名字，传说是古代的一个大力士。
(3)公孙丑问:“高姿说①:《小哥》②，小人之诗。”
公孙丑问道，“高姿说，《萧哥》是一个小人写的诗。(对吧？)"
孟子曰:“何以言之？”
孟子曰:“何以言之？”
说:“抱怨。”
(公孙丑)曰:“因诗中有怨。”
曰:“固者，崇高也！”这里有人，越是人收弓射，越是谈笑风生；没有他，也是稀稀拉拉。他的兄弟合上弓，射出去，然后哭着说；没有他，也有悲伤。“小哥”的怨念也是一个吻；亲亲，仁雅。做一个好丈夫是一首诗！"
孟子曰:“高老先生论诗，太平淡矣！如果有一个人，越南人拉弓射死了他，事后他还能对此谈笑风生；没有别的原因，就因为他和越南人疏远了。如果是他哥哥拉弓射死他，他一定会流着泪讲出来。没有别的原因，就因为我和我哥亲近。小哥身上的怨念来自于爱自己的亲人，爱自己的亲人就是仁。太平淡了，高老先生的诗论！”
说“为什么凯丰不抱怨③？”
公孙丑问:“为什么《凯丰》诗里没有怨恨？”
岳:《凯风》，太年轻的那个；“小化工”，吻太大了。吻多了不抱怨更稀疏；太年轻是不可能抱怨的。越稀疏，越不孝；你不能住在洛杉矶，也不孝顺。子曰:‘我顺从我的孝道，五十而向往之。’"
孟子曰:“《开风》诗，讲的是母亲的小过错；小哥写的都是他爸爸的大过错。父母如果犯了大错，不怨恨，就更疏远父母；父母的小错误和怨恨根本激发不出来。多疏远父母是不孝；不被(父母)刺激也是不孝。子曰:‘舜最孝顺，五十岁仍思念父母。"
注①高姿:人生未知。(2)萧哥:《诗经》中的萧雅之一。古语是一首控诉周幽王的诗。在第一次嫁给沈之后，他出生在一个臼中，成了一个王子。宠物表扬了他之后，就把他的儿子富博换成了王子，申请废除之后，他和王子就应该是迫击炮了。这首诗写的是一九的悲伤和怨恨。传说是一九老师写的。(3)凯风:《诗经》之一。据说卫国有一个七子之母，想改嫁，于是七子写下这首诗来自责不孝，以此让她好受一些。
(4)宋■楚将军①，孟子遇石墩曰:“先生何事？”
宋正要去楚国，孟子在石湫遇到他，问道:“你去哪里？”
他说:“听说秦楚已经组建了军队，见到楚王我就放弃。楚王不高兴，我就去见秦王，把这事忘了。我将会见第二个国王。”
宋说:“我听说秦国和楚国在打仗。我要见楚王，劝他不要再打了。如果楚王不高兴，我就再去见秦王，劝他不要再打了。两个国王中，我总会遇到一个能说得通的人。”
他说:“不要详细问我，我想听听是什么意思。会是什么样子？”
孟子说:“我不想问一个详细的问题，只想知道你的主旨。”你打算怎么说服？"
岳:“我就说不好。”
宋说:“我要向他们指出打架的坏处。”
他说:“君子之志伟大，君子之衔不伟大。以利先生说，秦楚王，秦楚王岳，对他有利，可以不做三军之师。对他感到高兴和满意的是一个三军的人。为臣者必事臣，为子者必事父，为兄者必事兄。最终走向仁义的是君主、大臣、父子、兄弟，不会死的就一无所有。王先生说，秦楚王，秦楚王曰仁义，以止为三军之师，三军之民乐止，以仁义为乐。臣仁者事君，子仁者事父，弟仁者事弟。是君主，是父子，是兄弟，相互受益，但不是国王，什么都没有。何苦盈利？”
孟子曰:“先生之用心，确是极好，先生之言，非也。”王先生用利润去说服秦王和楚王。秦王、楚王喜利，让军队停战，使得三军官兵因追求利而乐于停战。(如果是这样的话，)臣子以谋利的观念侍奉君主，儿子以谋利的观念侍奉父亲，弟弟以谋利的观念侍奉兄弟，最终会使君主、父子、兄弟三人背离义，以谋利的观念相待。这样的国家从来没有灭亡过。王(if)先生用仁义劝秦王、楚王，他们爱仁义，让军队停战，会让三军官兵因为爱仁义而高兴停战。(如果是这样的话，)臣以仁服君，子以仁义服父，弟以仁义服弟。这样会让君主父子兄弟摆脱逐利的思想，以仁义相待。这样的国家从来不是世界之王。为什么谈利润？"
注1宋(kē ng ):宋人，又名宋■和宋容，战国时期著名学者。
(5)孟子住邹，任季地方守。他交了钱，收了也不报。平陆(二)里，店家为相，钱交了，不报。又一日，由邹至仁，见箕子；从土地到土地，没有储存。吴禄子欣喜道:“容易联系。”问曰:“主公之职，见季子；齐，吾不见子，何以为相？”
孟子住在邹国(当时)，仁济在国内做代理人，送礼物与孟子交朋友，孟子收下礼物，没有道谢。(孟子)住平陆(当时)，子楚任齐国相，送礼与孟子交好，孟子收了礼也不答谢。后来孟子从邹到任，访姬子时。我从平陆去了齐，但是我没有去子楚。吴禄子高兴地说:“我发现老师的错误了。”问曰:“老师往任国，访季子之；到了齐国，我没有去拜访子楚，因为子楚只担任照片？”
“不，”他说。《书》曰:‘乐多器，器不如物，而不欲乐。’我不能享受它。"
孟子曰:“非也，史书曰:‘礼重于礼。如果礼节与礼物不相称，那就叫做没有奉献，因为心不在奉献上。这是因为它不会成为奉献。"
陆吾子曰。或问，吴禄子曰:“姬子不可离，子楚可得地。”
吴禄子听了非常高兴。当有人问他这件事时，吴禄子说:“嵇子(代理国务)不能亲自去邹州，但子楚(重要的部长)可以亲自去平陆。”
注1:任之弟。②平陆:齐国地名，即山东省汶上县。3连:吴禄子之名。
(6)淳于髡说:“第一个真实的人也是人；名实之后，也是自给自足。师父在三大臣之列，但名字不加上下。仁者真的是这样吗？”
淳于髡说:“世人注重功名是应该的；轻视名誉和成就的人是为了他自己。王先生的地位在齐国三大臣之中，但就名望和政绩而言，他无法在上匡正君主，在下拯救百姓，所以辞职离开了。这是仁者应该有的样子吗？"
孟子说:“地位较低者，不以德败坏者，为伯夷；五汤，五杰，益阴也；柳下惠也是一个不虐君，不惜做小官的人。三子不同，趋于一。一是什么？岳，人也。君子只是仁者。他为什么要一样？"
孟子说:“地位低下，不为不道德的君主当圣人，这是伯夷的态度；五倍于唐，五倍于杰，这是伊尹的态度；柳下惠的态度是不讨厌昏庸的君主，也不拒绝小官职。三个人做事不一样，但方向是一致的。什么是一致？是仁。君子只要仁者，何必处处同。"
他说:“鲁妙公在位时，官员是官员，而刘孜和子思是部长。鲁的批评也很慷慨。如果不要紧，圣人之助，无益于国家！”
淳于髡说:“鲁妙公掌朝政的时候，刘孜和子思也是朝廷的大臣。可是鲁的领土被他国侵占，先贤对国家不好，就这样！”
他说:“余死的时候没有普丽西拉，而却用它来统治。不需要贤者，必死无疑。你能得到什么？”
孟子说:“(从前)虞国之所以亡，是因为它不需要普莉希拉，而如果使用他，就会统治这个国家。(很明显)没有贤者它会死。(当时我就想)割让一些地方。能做到吗？”
岳:“前朝在齐⑤，河西擅之；绵葵在盛唐，齐友善唱；周华和齐梁的妻子擅长哭嫁丈夫，改变民族风俗。里面的东西一定在外面。不为自己的工作做任何事情的人从来没有见过工作。故无圣人，若有，必知之。”
淳于髡说:“过去，王宝住在淇水附近，所以河西人善于唱歌；勉居住在高唐，所以齐国西部的人很会唱歌。周华和齐梁的妻子因为丈夫的死而非常悲伤，这改变了整个国家的气氛。里面的东西必然会展现在外面。在没看到那东西效果的情况下做那件事还没见过这样的情况。所以现在没有圣贤，如果有，我一定会知道。"
他说:“孔子为孺子口，故不需要，故祭烧肉，去而不税。”不知道的以为是肉，知道的以为是没礼貌。而孔子却想犯些小罪，但又不想去犯。君子所为，人皆不知。"
孟子说:“孔子作为鲁国的统帅，是不被信任的。有一次他跟着(卢俊)祭祀，肉没按要求送来，帽子都没脱就走了。不了解孔子的人，以为他离开是为了那点小小的祭肉。了解孔子的人只认为他是因为鲁的无礼才离开的。至于孔子，他只是想以一些(这类)小罪名离开，不想随便弃官。君子所为，非常人所能理解。”
注①淳于髡:见《离娄》第十七章注。②三清:指上清、雅清、夏青，均为称谓。(3)龚义之:龚义秀，鲁国前大臣。4与子思:刘孜，即刘勰，曾为清鲁妙公。子思，孔子之孙，名纪。⑤王宝:一个爱国的人，擅长唱歌。淇水是卫国河的名字。⑥面菊:好歌手。高唐:齐国之名。⑦周华和齐梁:齐国攻打莒国时，齐国的大夫死了。据说他们的妻子听到这个消息后，对着城墙哭了起来，城墙倒塌了。齐国人民被感染了，他们怀着最大的善意哭了。8烧肉:用于祭祀的熟肉。在古代的仪式中，皇帝和诸侯祭祀完毕后，要将一部分祭肉献给大夫。(9)孔子想犯小罪:这句话的隐含意思是孔子不希望人们认为他弃官是鲁统治者的过错，因为这样做是不礼貌的。
(7)孟子曰:“五霸为三王之罪人；今日诸侯，五霸罪人；今天的医生也是今天的王子的罪人。皇帝适合诸侯巡视就职典礼，诸侯向皇帝报告。春天犁地不足，秋天收也无济于事。入其境，开荒，田间管理，养老尊贤，接君在位，有庆有庆之地。入其境，土地贫瘠，故人失圣贤。如果你在任，你将被允许。不打官司，会被降职；不去朝鲜，就割地；你不动，六师就动。所以皇帝要而不削，诸侯要而不削。五霸搂着诸侯来攻，所以说五霸是三王的罪人。五霸，桓公盛世。桂山之会(2)，诸侯捆书不流血(3)。人生之初，我说，我不孝，无易树，无妾为妻。人生再来，尊贤育才，以德示人。三生说，尊老爱幼，不忘客旅。四命说，天下无官一身轻，无官一身轻，无大夫一死。五令说，无防无抑无封无告。岳，我们联盟中的所有人，在联盟结束后，就言归于好。当今诸侯皆违五禁，所以说当今诸侯也是五霸罪人。长君之恶小，凡君之恶大。今大夫皆遇君之恶，故谓今大夫亦是今王之罪人。”
孟子曰:“五霸为三王罪人，今诸侯为五霸罪人，今大夫为今诸侯罪人。皇帝拜访诸侯称为巡猎，诸侯会见皇帝称为述职。(皇帝巡视狩猎场，)春季视察耕作情况，对缺少(种子和劳力)的农民进行补贴；检查秋收，帮助缺粮农民。进入一个诸侯国，大量开垦土地，精耕细作，赡养老人，尊崇圣贤，有才能的人当官，就会有赏赐和土地奖励。如果你进入一个诸侯国，土地贫瘠，老人被遗弃，圣贤被排斥，贪官在位，那么你就应该受到惩罚。(诸侯)一次不朝见(天子)，就要降职；两次不出庭，就割他的封地；三次不出庭就发兵。所以天子(只对有罪的王公而言)发令声讨其罪，而不(亲自)征伐；诸侯(奉天子之命)征服而不加谴责。五霸胁迫诸侯讨伐其他诸侯，(触犯了三王的规矩)，所以五霸是三王的罪人。五个暴君中，齐桓公是最强的。葵秋盟会上，诸侯们把祭品绑好，把盟书放在上面，不血腥。盟约第一条说，惩罚不孝的人，不得擅自改变太子的地位或让妾为妻。第二条说，尊贤育才以德荐人。第三条说要尊老爱幼，不要忘了客人和游客。第四条说读书人不能世代为官，不能兼任公职。他们必须被恰当地选择，不得擅自杀害医生。第五条说不要到处建坝，(垄断水利)不要阻止邻国买粮，不要不报领导就私自给奖励。最后，联盟书上说，我们联盟的所有人在联盟后都会恢复友好关系。现在的诸侯都违背了这五条誓约，所以现在的诸侯都是五霸的罪人。鼓励国王的过错(因为服从国王)是小罪；(故意)迎合国王的过错是大罪。今大夫迎合君王之过失，故为诸侯之罪人。”
注①五霸:指春秋时期先后称霸的五个诸侯，具体五个诸侯说法不一；根据《孟子》原著，它可能指的是齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄公和阖闾王子。②葵山会:葵山，地名，位于河南省兰考县东部。惠、和古代诸侯联合起来，结成联盟。联盟期间要用牛做祭品，要么杀，要么不杀。③ shà blood:结盟时的仪式。联盟成立时，祭祀被杀取血，血含在宣誓者口中，或涂在嘴上，表示诚实。不流血，说明信联盟的人不敢食言。
(8)鲁欲立申子为将军。孟子曰:“不教民而用之，则害民。害民者，不准活在尧舜之世。齐国一败，必有南阳②，但不可能。”
鲁想让申子当将军。孟子曰:“用民而不先训民，是坑害民。害民之人在尧舜时代是不允许生存的。(现在就算鲁)一战拿下齐国，收复南阳，还是不行。”
申子大怒，说:“这是滑。”
申子突然不高兴地说:“这真的是我不明白的地方。”
他说:“我跟我儿子说清楚。方李倩，天子之地；不千里，不足为诸侯。诸侯之地百里；不出百里，不足以守祠堂古书。周公的印在鲁，是方百里；土地不是不足，而是节俭。太公之印在齐，也是方百里；土地不是不足，而是节俭。今天，房鹿在一百英里之外。如果儿子认为有王者之功，鲁会失去什么，又会得到什么？更何况，与其拿别人来换，还不如为了它杀人。君子之事也，君子之事也，只是引导其君主执政，仁政而已。”
孟子说:“我给你说清楚。天子之地，千里见方；不足千里见方，不足以收诸侯。诸侯之地百里见方；如果不到百里见方，祠堂里放古书是不够的。(当年)周公分封山东，是百里方圆的一块；土地不是不足，只是百里见方。太公分封于齐，也是百里见方；不是土地不够，只是百里见方。现在，鲁国的土地有五百平方英里那么大。你觉得如果有圣王，鲁会在应该减还是应该增的土地之列？很容易把那里的土地合并到这里。如果这样的事不做，更不用说会杀人来得到土地。君子侍奉君主，只应专心引导君主走上正道，立志为仁。”
注1申子:名滑■，据说是个好兵。②南阳:地名，位于泰山西南，原属鲁，后为齐所占。(3)典籍:这里指的是记载祖先法律法规的书籍。
(9)孟子曰:“今之事，君无不言，‘我能为君开荒，能填府库。’今天所谓的良臣，就是古代所谓的贼。你不了解你的家乡，你不想仁慈，你有钱有势。我可以为你们的君主与国家达成协议，我会为此而战。今天所谓的良臣，就是古代所谓的贼。你不知道当地的道路，你不以仁为目的，但你寻求去争取，这也是对杰的补充。从今天的方式来看，今天的习俗没有变化。虽与世界和谐，但不能一次过。"
孟子说:“现在侍奉君主的人说:‘我可以为君主开荒，增加财富。’我们现在说的好臣，正是古代害人害己的人。君主并不渴望道德或仁慈，而是寻求使他富有，这就像使夏杰富有一样。(这些人补充道:)“我可以为君主召集盟友，赢得每一场战斗。”我们现在说的好臣，正是古代害人害己的人。国君不向往仁德，却为他拼命，这就像帮夏杰打仗一样。如果你按照现在的路走，不改变现在的风气，就算把全世界都给他，你也一天坐不住。"
(10)白圭说:“我想拿二十分之一，那又怎样？”
白圭说:“我想采用二十分之一的税率。怎么样？”
孟子说:“子之道也，道之道也。一国万室，一人陶，可乎？”
孟子说:“你所做的是欺骗国家。在一个有一万户人家的国家，只有一个人做陶器。这样可以吗？”
他说:“不，还不够。”
白圭说:“不，不会有足够的陶器。”
曰:“夫五谷不生，粟而生；没有城垛，没有宫殿，没有祠堂和祭祀仪式，没有诸侯币，没有官员，二十个有一个就够了。没有人伦，没有君子，怎么在今天的中国生活？陶是寡妇，不能为国。没有绅士吗？欲轻于尧舜之道者，有大有小；想比尧舜之道更重要的，有大有小。"
孟子说:“在那个国家，五谷不能长，只有小米能长；没有城墙，没有宫殿，没有祠堂和祭祀仪式，没有诸侯之间的馈赠、宴请等交往，没有官宦之分，二十个有一个就够了。现在生活在中国，怎么能抛弃人情，废除官员呢？制作陶器的人越来越少，但他们不能管理国家，更不用说没有官员。就是大小国家都想让税率比尧舜还低。是大大小小的暴君，想让税率高于尧舜的标准。"
注①:白、丹、秭归，曾任。②浣熊:北方一个小国的名字。
(11)白圭说:“丹治水胜于禹。”
白圭说:“我治水的方法比大禹好。”
孟子曰:“子已逝。禹治水，水之道也，故禹为四海乞丐。如今，我的儿子生活在邻国。逆行水对仁人来说叫溺、溺、洪、邪。我儿子已经过了。”
孟子说:“你错了。大禹治水与水一脉相承，所以大禹视四海为储水之地。现在你们把邻国当储水之地。流回来溢出来的水叫水，水就是洪水，这是仁者最讨厌的。你错了！”
注①乞邻国:据《韩非子·虞老》一文记载，白圭在治水上注重筑堤护堤，致使水流入邻国而无出路。
(12)孟子曰:“君子不发光，执着为恶乎？”
孟子曰:“君子不讲诚信，何为诚信？”
注①光明:同“原谅”和诚实。
(13)鲁欲使乐正子成为政治家。孟子曰:“听之幸，而不能眠。”
鲁要乐正子治理国家。孟子说:“我高兴得睡不着觉。”
孙丑曰:“乐正子更好乎？”
孙子问:“乐正子强吗？”
说:“不。”
回答:“没有。”
“你知道这件事吗？”
“有没有智慧和谋略？”
说:“不。”
回答:“没有。”
“你知道多少？”
“你消息灵通吗？”
说:“不。”
回答:“没有。”
“但是Xi开心却不困？”
(公孙丑接着说:)“既然如此，(先生)为什么高兴得睡不着觉？”
他说:“他也是善良的。”
回答:“他爱听好的建议。”
“够不够好？”
“听好的建议就够了吗？”
岳:"好不如天下，可是鲁呢？如果丈夫善良，那么世上所有的人都会不远千里来告诉他要善良；如果丈夫不好，那么人们会说，‘我早就知道了。’声音的颜色与人相隔千里。士止千里，媚人者必至。如果国家想用谄媚的方式治理生活的人民，你能得到什么？"
答:“我喜欢听好的意见，治理天下绰绰有余，更不用说一个鲁国。”如果你喜欢听到好的建议，那么全世界的人都愿意不远万里来告诉他好的建议；如果你不喜欢好的建议，那么人们会说，‘嗯，我已经知道了。’那语气和表情早就把千里之外的人拒之门外了。千里之外文人不可停，喜欢八卦奉承的人就会聚集在一起。有没有可能和这些人混在一起，想把国家治理好？"
注① (y):听别人意见时不耐烦的声音。
(14)陈子岳①:“古代君子如何为官？”
陈子问:“古代君子怎么做官？”
孟子曰:“往之，则往之。”。礼貌地问候它；说什么就做什么。礼貌没有失败，说了就走。其次，虽然说的不做，但是礼貌的打招呼，就这样吧。如果没礼貌，就去吧。在它之下，早上不吃饭，晚上就不吃饭，饿着肚子出不了家门。你闻了，就说:‘我的大者不能行其道，行其言，我惭愧。’周志。你也可以接受，你可以避免死亡。"
孟子说:“做官有三种情况，辞官有三种情况。(君主)毕恭毕敬，彬彬有礼地和他打招呼，会按他说的去做，做官也是如此。礼貌没有减少，但你不再按他说的做，所以辞去你的职务。其次，他虽然没有做到自己说的，但是受到了毕恭毕敬的礼遇，做官也是如此。一旦你的风度消失，你应该辞去你的职务。最糟糕的是，早上没饭吃，晚上也没饭吃，饿得都不敢出门了。国君知道了，就说:‘我在重大政策上不能贯彻他的主张，不能听他的言论，使他在我的国家饥寒交迫。我对此感到羞耻。所以我帮了他。这也可以接受，只是为了避免饿死。"
注①陈子:陈震，孟子的弟子。
(15)孟子曰:“舜生于一亩田，养于楼中楼，胶养于鱼盐，养于秀才，孙帅养于海，百里养于城。所以天降大任，人必先苦其心志，苦其筋骨，饿其体魄，空其身，无所不用其极。所以，他们的坚持让他们受益匪浅。人是不变的，然后才能变；困于心，衡于虑，而后作；色签，音发，然后隐喻。进则无法家，出则对外患无敌，国亡。然后我知道我生于忧患，死于安乐。”
孟子说:“顺从田里升上来，从筑墙奴中升上来，娇子从鱼盐贩子中升上来，管奕武从狱官中升上来，孙帅从隐居海边升上来，百里茜从交易场所升上来。所以，上帝要把沉重的负担加在这个人身上，首先要使他的心灵痛苦，使他的筋骨疲惫，使他的身体饥饿，使他的身体困倦，使他所做的一切受到干扰和扰乱，从而动摇他的心灵，锻炼他的性格，增加他的才能的不足。一个人往往犯了错误才能够改正；只有心灵痛苦，心灵受阻，才能生气，才有希望；表现在脸上，用语言表达出来，让人看得懂。国内没有执法的大臣和辅佐君主的学者，国外没有势均力敌的国家和外来威胁，国家往往灭亡。这样才能明白，我们可以在苦难中生存，在幸福中灭亡。