论《天堂》的原文及其翻译

一，《天论》原文

自然才是真正的规律。治之则好，治之则乱。强则俭，穷则不穷。准备好了，动起来了，就不会生病了。没有两样东西就修炼，天道不可为祸。所以水旱不能使它饥饿，严寒酷暑不能使它生病，妖怪也不能使它凶猛。如果你节俭地使用它，你不能使它富有。

如果你提高一点，移动一点，那么上天也不能使它全部。上天不可能以假乱真的方式让事情变得吉祥。所以我们在水旱之前是饿的，在寒暑之前是病的，在妖怪诞生之前是凶的。和管理世界是一样的，但是和管理世界是不一样的。你不能责怪天空，但这也是事实。所以，如果你清楚天人之分，你可以说是最有人情味的。

丈夫的职责是不求而得其所欲。如果是这样，尽管深刻，这个人是轻率的；虽大，不加能量；虽细，不察；夫意不与天争。天有其时，地有其财，人有其治，夫谓能参。放弃它的参与，祝愿它，这是令人困惑的！

星辰随自转，日月擦肩而过，四时御，阴阳大，风雨大方。万物各有和谐与生命，各有修炼与成功。不见其功，则见其功。老公被称为神。它的成功大家都知道，但是看不见，叫天才。只有圣人才不懂知识。天职立，功业成，形有形而神生，喜恶喜怒哀乐藏，夫谓之天。眼、耳、鼻、口可分别相连，不可互连，夫谓天官。

心弱中待五官，夫谓天俊。富贵不是其类养其类，夫谓自然养。顺其自然的叫福，逆其道的叫祸，夫谓天政。夫隐天君，惑天官，弃天养，逆天政，背叛天情，以失天功，是大恶。

圣人明其天君，为其天官，备其天补，顺其天政，育其天情，以尽其天力。如果是，你知道自己做什么，不做什么，那么天地为官，万物为役。据说，一个丈夫知道天堂，如果他实践屈直，养育曲艺，不伤害他的生命。

所以乔不为，大智不为。那些向往天堂的人记得，他们可以期待看到的形象。那些渴望土地的人可以在他们认为合适的时候休息。那些瞄准四点的人已经看到他们能做什么了。那些渴望尹和的人将与他们所看到的和所知道的和解。官为天，道为己。

治愈恶灵？岳:日、月、星、吉历与玉洁相同。宇治，杰治乱，治乱不是天。时间恶魔？岳:樊奇帆长于春夏，秋冬收畜，与于杰同。于治，桀治乱，治乱，不合时宜。土邪？都说得地则生，失地则亡，和于杰一样。虞治，桀治乱，治乱不为地。诗中说:“天是高山，王是不毛之地。他做到了，还有王文康之。”这也叫。

天气对人来说并不邪恶，而且很冷。地对人不恶，远而广。君子不为小人之匈牙利而退。天有恒，地有恒，君子有恒。君子永远在路上，小人也在路上。诗中说:“礼义不尽如人意，不必同情他人之言。“这也叫。

楚王游历千山万水，却不自知。绅士喝水并不愚蠢。这是一个节日。夫若修心，贤惠，博学，善解人意，生于今日，则在我。所以君子敬在己者，不羡在天者。小人错怪了在自己里面的人，却羡慕在天上的人。君子敬己而不羡天，日日进步。

小人若错怪于己，仰慕于天，则是退朝之日。所以君子日进之理，小人日退之理也。君子小人之所以挂在此耳！

所有的人都害怕星星会掉下来。岳:什么事？没有什么，只有天地变化，阴阳转化，物以稀为贵。奇怪，但也。而畏之，不也。日月食，不时有奇星党看到，无与伦比，不常品尝。如果你开悟了，政治上和平了，那就说明你虽然和世界和谐了，但是没有伤害。天黑了没用，政治上危险，虽然没人来。星之队，木之声，是天地之变，阴阳之变，物之稀缺。奇怪，但也。而畏之，不也。

人妖在事情到来的时候是最可怕的。岳:人妖是什么？正所谓:旱作伤庄稼，耕田失秽，政险失人。田地污秽不堪，百姓饥肠辘辘，路上还有死人。老公叫人妖。若法令不明，时有错，技能不理，夫谓人妖。内外无分，男女淫乱，父子猜忌，彼此分离，很难走到一起。老公叫人妖。魔生于乱，三错，无安。它说的很烂，它的灾难很惨。

时有牛马并生，六畜为怪，可责，不可畏。川月:别提万物奇书了。无谓的争论，不急着审视，弃之而死。夫君臣之义，父子之亲，夫妻之异，则取长补短，舍本逐末。

下雨，为什么？什么都没有，但是下雨了。借着一次日蚀月蚀把它救出来，天气就干了，然后发大财，不是想着要讨，也是写。因此，君子认为文学，而人民认为上帝。以为文吉祥，以为神凶。

在天者不知日月，在地者不知水火，在物者不知珠玉，不知礼义。所以，日月不高，光不照耀；水火不积，则润泽富贵；如果朱昱没有看到，那么王子们就不会认为它是珍贵的；礼义不加于国，名利不白。故人之命在天，国之命在礼。君尊贤君，重法，爱民，俯视。他是如此的贪婪，诡诈和危险，并寻求权力，推翻和风险和死亡。

在由事物和动物构成的大天空中想想吧！从天上赞美它，用它来掌控命运！希望等一下，应该能及时制作！因为东西多，比什么都能改造好！想事又想事，就是管事又不亏！愿物有所生，愿物有所成！所以，和错误的人一起思考天空，就会失去万物之爱。

百王不变，足以道通。一废在一起，应该是一致的，而不是混乱的。我不知道一致性，我不知道如何改变。总的来说，渗透还没死。乱七八糟，详细对待。老道之善，中可随，变形则不可为，隐则惑。水行者在地表深处，但如果地表不明，就会掉入陷阱。治民者显其道，不显其道者乱。礼，表也。非礼，意识不清；糊涂，乱也。老路没什么不为人知的，外在和内在都不一样。是隐是显，百姓困。

万物皆偏于道，一物皆偏于万物。傻子对一件事有偏见，却自以为知道，是无知。谨慎是后见，前不见。我在我的信托里见过，但在我的信里没见过。墨子在气中有，在反常中无。宋子少，但少之又少。

有后方没有前方，群众就没有出路。如果有信任但没有信仰，就没有高低之分。有统一无异常，政令不执行，少而不多，群众不改造。书上说:“一事无成，学王之道；无恶不作，走王者之路。“这也叫。

二、《天论》的翻译

天道的运行是有一定规律的，不会因为圣人尧而存在，也不会因为暴君桀而灭亡。(人)以礼与(天)合作就会吉祥，(人)以暴制暴(不以礼)与天合作就会危险。在农业生产中努力工作，节省开支，那么天就不能使人变穷。如果你每周都照顾好自己，并及时采取行动，你就不会让人生病。

如果你遵循礼义正道而不犯任何错误，那么上帝就不能给人带来灾难，所以水旱不能使人饥饿，冷热变化不能使人生病，自然灾害不能使人危险。放弃农业生产，奢侈消费，那么天也不能使人富裕。

如果维护简单，行动争分夺秒，那天空就保不住了。如果你胡作非为违背了礼义正道，那么天就不能使人幸运。所以水旱来之前有饥荒，寒暑来之前有疾病，天灾来之前有灾难。这些被接受的时代和治理世界是一模一样的，但是灾难和治理世界是不同的。这不能怪，这是事物的规律。所以知道天与人职责的区别，才称得上最有人情味。

不一定要刻意去做才能成功，也不一定要刻意去要求。这叫“本分”。像这样的话，虽然深刻，“知仁”也不会刻意去想；虽然伟大，“智仁”也不会刻意去努力；虽然微妙，但“知仁”不会刻意追究，这叫与天争位。

天时地利人和，人和。这就叫参与，和天地合作。放弃自己的合作和参与能力，羡慕时间和土地的作用，是不对的。

多星互转，日月交替映，春夏秋冬交替来，阴阳相济，万物应用广泛。一切都是在这些东西的和谐中成长，被它们滋养成熟。你看不到他在做什么而只看到结果，这叫“神”。大家都知道自己成就了一切，却不知道自己是隐形的。这叫“天宫”。只有圣人才不会刻意去寻求理解天道。

“本分”确立后，“天力”已经完成，人的精神已经出现，善、恶、乐、怒、哀、乐等情绪都包含在其中，称为“天感”，耳、眼、鼻、口、形各有其交感外物的功能，不能互相替代。这叫“天官”。心在胸中主宰五官(耳、眼、鼻、口、形)，称为“天俊”。

选择其他东西来供养人类，叫做“自然供养”。顺应人的需求叫福，违背人的需求叫祸。这叫“天道政治”。包庇“天君”，混淆“天官”，抛弃“天养”，违背“天理”、“天情”，使“天权”丧失，称为大谋杀。

圣人明其天君，调其天官，备其天修，顺其天政，保其天情，从而存其天功。这样，圣人就会知道自己该做什么，不该做什么；你可以在天地之间尽你的责任，为万物服务。圣人的行为是完全合理的，他的健康是完全舒适的，他的存在不会伤害一切。这就叫知天。

所以，一个真正聪明的人，和他有关系；真正的智者在于他的轻率。圣人对天道的关注，仅限于展现可预测的现象；对土地的关心仅限于展示适合生长的土壤；对四季的关注，仅限于他们能从事劳动的顺序；对阴阳的关注仅限于可管理的方法和条件。圣人会任命专家来守天道，守人性本身。

是上天治的还是混乱造成的？我说:“太阳、月亮、星星、早晨、祥瑞和历法都是大禹和夏杰面对的。大禹，天下太平，夏杰，天下大乱。(可见)治或乱，非天道所致。”治还是乱，是四季造成的吗？

我说:“农作物在春夏两季相继发芽、繁茂、生长，秋冬两季结实、积累、收藏，这就是大禹和夏杰所面临的。大禹，天下太平，夏杰，天下大乱。(可见)治或乱，非四季所致。”治还是乱，是土地造成的吗？我说:“万物随大地而生，没有大地万物皆亡，这就是大禹和夏杰所面临的。”。(可见)治理或混乱不是由地面引起的。"

《诗经》说:“上帝造了一座高山，被周太王开垦。经过他的管理和周文王的继承，人民才得以过上安定的生活。”事实就是如此。

上天不会与讨厌寒冷的人合作阻止冬天的到来，大地也不会与讨厌遥远的人合作改变他的广度。君子不会因为小人吵闹而停止道德修养。天有常道，地有恒，君子有约定，君子强调约定，小人只在乎功利。

《诗经》说:“我们修礼义而不犯错误，何必怕别人说闲话呢？”这是事实。楚王身后有千军万马，不是他有多聪明；不是君子吃豆喝水有多蠢，都是偶然造成的。

至于我培养美和纯洁的志向，我的美德是深刻和诚实的，我生在当代，我对古道感兴趣。那(完全)在我手里！所以，君子会渴望(认真做)那些在我手里的事，而不贪图那些属于天道的事；小人会放弃属于我的东西，渴望属于上天的东西。

君子会渴望(认真地)去做那些属于我的事，而不会贪那些属于上天的事，所以他每天都在进步；小人放弃了那些与我有关的东西，却(盲目地)贪图那些属于上天的东西，所以每天都在退步。所以君子每天都在进步的原因和小人每天都在退步的原因是一样的。这就是君子和小人差别如此之大的原因。

流星的坠落和树木奇怪的声音让中国人非常害怕。问:“怎么回事？”我说:“没什么。这只是天地之变，阴阳之变，物以稀为贵的现象！觉得奇怪，是的；害怕是不对的。日月亏空，风雨不合时宜，偶尔出现奇星，那一代都没出现过！

如果上级英明，政治清明，那么即使同时上升，也没有坏处；上位，黑暗，政治危险，就算没人也无济于事。星星的坠落，树木的怪声，只是天地变化，阴阳变化，物以稀为贵的现象。觉得奇怪，是的；害怕是不对的。“在所有发生过的事情中，只有人是最可怕的。草率耕作会伤害庄稼，粗心除草会损失收成。

政治风险会失去民心，田地会荒芜，庄稼会枯萎，粮价会贵，人会饿死，人会饿死在路上。这叫“人间疾苦”。政令不清，行动措施不当，耕作管理不善，百姓不按时节来，以致牛马交叉，六畜变态。这叫“人性虐待”。礼义修养不好，内外无分，男女滥情，父子互疑，难以同时脱离。这叫“人性虐待”。

人是因为混乱才产生的。如果以上三种人交替出现，国家将不得安宁。这种说法很简单，但它的灾难却很沉重，可以奇怪，应该恐惧。古书上说:“万物之奇现象，经书无详释。”无用的争论和不必要的调查，没有治理就应该放弃。至于君臣之义，父子之情，夫妻之异，要天天研究，天天讨论，不能放弃。

祈雨的时候下雨了。为什么？我说:“没什么！就像下雨不求雨一样。月食，月食救日月，天气干燥时祈雨，做预测再决定大事，并非真的认为祈祷是可能的，而(只是)作为政治点缀(只是安慰民众)。”

所以上位者认为是政治上的点缀，而民众则认为是天上诸神的表演。认为它是政治装饰品是吉祥的，认为它是天上诸神的表演是危险的。"

天空中，没有什么比太阳和月亮更明亮；在地面上，没有什么比火和水更明亮；在所有的事物中，没有什么比朱昱更明亮；在人类社会中，没有什么比礼貌更明显的了。事实上，荀子主张“法高于王”。他的“礼”不仅包括伦理道德，还包括“法治”的思想，这与孔子主张“法高于王”是不同的。

所以，日月若不在高空，其光辉也不会宏大；水火不积，其光辉润泽不广大；如果珠玉的光辉没有显露出来，那么帝王将相都不会视其为珍宝；如果礼义不在国家落实，那么一个国家的政绩名声就不会突出。

所以人类的命运取决于如何对待自然，国家的命运取决于如何对待礼仪。治民者，尊礼制，尊圣贤者，能以王治天下；重视法治，关心百姓，你才能主导，才能当领袖。贪图私利，多使用欺诈手段是很危险的。如果你试图用政治力量来损害或打倒别人，如果你阴险狡诈，你就会被彻底摧毁。

而不是一味的仰天，仰人鼻息，怎么才能把它当做一件事来控制？与其一味地顺从天道，赞美天道，如何能与掌握其规律，加以利用相提并论？而不是仅仅因为天气合适就等着丰收，怎么用才符合季节的变化呢？与其一味的让事物自然生长，期待其增加，怎么能比得上发挥人类的聪明才智帮助其繁衍后代呢？

而不是一味的认为天然材料会变成有用的东西，怎么能和开发材料不埋起来比呢？而不是一味的希望去理解万物是如何产生的，怎么能和帮助万物，让万物成长相比呢？所以，放弃人为的努力，寄希望于上天，是违背万物之理的。