目前公认的十大国学大师有哪些？

上榜理由:词学大师，戏曲先驱，现代考古领军人物。他在很多方面都具有开创性的意义，对后世影响深远。许多作品成为学术界的经典，在国内外享有很高的声誉。

代表作品:《人间词话》《人间词话》《宋元戏曲史》《殷甲骨文诗《儒林外史》考证，王国维遗书中收录多部。集外游历日本所作的随笔，收入《王国维学术随笔》一书。

弟子:顾颉刚、赵万里、姜亮夫等

第二梁启超

上榜理由:现代新史学先驱，长期活跃于政坛，是对现代政治影响深远的风云人物。他在哲学、文学、历史、经学、宗教等领域都有很大成就。

代表作:《新史学》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《佛学十八论》，多部收录于《饮冰室全集》。

弟子:许、蔡锷、胡适、谢国桢等

第三章太炎

上榜理由:现代朴学大师、小学学大师、经学大师、史学大师，晚年潜心研究佛学，留日期间苦读梵文，以佛释老庄，对后世影响深远。小学一方，精于训诂，古今绝无仅有，黄侃是唯一能与他匹敌的学者。儒家经典方面，年轻的时候可以背四书五经。百家争鸣，很容易。尤其是他对唐代以前的古籍相当精通，了如指掌，令学界敬畏。

代表作:《新方言》、《左传春秋读本》、《舒舒》、《论考察》、《论国故平衡》、《论万物阐释》、《汉代简评》、《国学讲座》等。

弟子:马毓藻、沈坚石、钱、黄侃、鲁迅、朱继海等。

4号陈

上榜理由:近代史大师，尤其擅长唐史研究，是史学界公认的领军人物。其父是近代著名学者陈，人称，诗《三元精舍》传世。陈寅恪懂的语言很多，除了英语、法语、德语、意大利语、拉丁语、西班牙语，尤其是梵语、藏语、突厥语、西夏语、契丹语。同时，他也懂得很多小亚细亚已经消失的小语种。据曹聚仁统计(《中国学术思想史随笔》)，他所知道的语言有18种，这是语言学界的奇迹，令世人惊叹。

代表著作:《白元诗集传》、《刘传》、《隋唐制度源流略论》、《金明丛书初编》、《金明丛书二编》、《隋唐政治史》等。

弟子:蒋天舒、刘杰、季羡林等

5号黄侃

上榜理由:他在儒家经典、文学、哲学等方面都有很深的造诣，尤其在传统小学的音韵、文字、训诂等方面。与章太炎、刘并称国学大师，与章太炎并称“乾嘉以来的小学大师”、“传统语言文字学的传人”。更让世人惊叹的是，他生前没有发表过任何作品。他曾经有一句经典的话:“五十岁之前不要写一本书”。这句话半个世纪后仍在武大校园中广为流传，足以证明其治学严谨。章太炎先生生前多次劝他写书，他不为所动。虽然他没有出版过任何著作，但他已经成为世界公认的国学大师。

代表作:《文心雕龙札记》、《反切释》、《日知录札记》、《韵音集表》、《黄侃学术杂记》、《写作四种札记》、《字初编》、《黄继纲先生遗书》、《黄学文选》(注:为后人编)。

弟子:徐福、潘、潘进等

六号刘

上榜理由:他是清末民初的风云人物。他不仅在政治舞台上有可圈可点的表现，在学术上也颇有建树，甚至与章太炎齐名，被称为“二叔”(章太炎字为梅叔，刘字为申叔)。他是一个横跨政界和学术界的知名人物。他最深远的学术影响和成就是讲授“中国文学”和“文学史”课程，出版《中国古代文学史讲义》。他在文学流派之争中赢得了文选学派，奠定了文学史教学和研究的“典范”。

主要著作:《中国民间契约的本质》、《中国中世纪文学史讲义》、《黄帝年表》、《汉宋学术异同》等。

弟子:黄侃、陈忠范、郝立权等

第七名王力

上榜理由:一直从事语言科学的教学和研究，为我国语言科学的发展和语言学专业人才的培养做出了重要贡献。1936发表《中国语法初探》一文，批评了马史《文通》以来中国语法学家沿袭英语语法研究的状况，对汉语语法的特点和研究方法作了初步探讨。1937出版的《中国语法中的连词》指出，连词在古汉语中不是必须的，汉语句子也不一定有动词，这揭示了汉语不同于印欧语的一个突出特点。他的《中国现代语法》(1943)、《中国语法理论》(1944)、《中国语法大纲》(1946)等著作，以《红楼梦》为主要研究对象，建立了自己的汉语语法体系。此外，他在音韵学方面也颇有建树。他的《中国诗歌韵律》对中国古代诗歌的格律特征和语言特征进行了深入研究，为中国音韵学的研究和发展做出了突出贡献。

主要著作:《古代汉语》、《诗韵》、《语法与语法教学》、《粤语简介》、《广东人如何学习普通话》、《诗韵小结》、《楚辞韵》、《诗经韵》、《广东人如何学习普通话》、《汉诗韵》、《汉诗韵》、《汉诗韵》。

8号季羡林

上榜理由:当代著名语言学家、散文家、东方文化研究专家。他通晓古今，有“学术大师”之称。其学术研究涵盖古印度诸语言，尤其是佛教梵文，是世界上为数不多能掌握佛教梵文的大师，如《土火罗》、《印度古代文学》、《印度佛教史》、《中国佛教史》、《中亚佛教史》、《唐史》、《中印文化交流史》、《中外文化交流史》、《文化差异与* * *》、《美学与中国古代文论》、《德西文学》、《比较文学与民间文学》、《杂文杂文》等。并在这些领域取得了杰出的成就。2006年成为第一位获得翻译文化终身成就奖的学者，还被评为“感动中国年度人物”。

主要著作:《中印文化关系史论文集(论文集)》1957，《人民教育》；《& lt罗摩衍那>初步研究(理论)1979，外国文学；《天竺心影》(散文集)1980，百花；《季羡林文选》(散文集)198O，香港文学研究会；朗润集(散文集)1981，上海文艺；季羡林散文集1986，北京大学出版社。

九号叙府

上榜理由:65438-0929就读于金陵大学，师从黄侃进行文字、音韵、训诂等方面的学习。1935年入金陵大学国学班，后转章太炎学习。曾在国家边疆学院、金陵大学、南京师范大学等学校任教。历任南京师范大学古代文献整理研究所副教授、教授、名誉所长，《辞海》编委会委员，《辞海》词汇学分支主编之一，《汉语大词典》副主编之一，中国语言学会理事，中国训诂学研究会会长，中国音韵学研究会顾问，江苏省语言学会会长，传世书籍编辑等。他在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语言研究、文字研究、词源研究、方言研究等方面。在蒙藏语言与汉语的比较方面，有《“坏”字源于藏语》(东方杂志，阏氏语音测试(东方杂志，保暖字母与藏语字母的起源，“坏”字的音义及其产生日期)等著作。训诂学中，他是最勤奋的，写了很多。代表作有《从语言推断《孔雀东南飞》诗的写作年代》《韩昌黎诗注》等。

代表作品:徐福《语言学与文献学论文集》、《广雅译林》、《说文540部首正解》等。

10号钱钟书

上榜理由:我从小就有天赋，读书很快，过目不忘。在清华读书期间，他横扫清华图书馆。我在英国逗留期间，在牛津大学图书馆呆了几年。后来，他和妻子江洋在法国呆了一年，享受巴黎大学图书馆的藏书。他读的书和以前一样多，这在国内外都是罕见的。要想在学问上博大精深，就要融古今于一炉，融中外于一家。精通英语、法语、德语、意大利语、拉丁语和西班牙语，在中文和英语方面的造诣无与伦比。他用典雅的文言文写了四卷130多万字的《管嘴编》，对《正义》、《老著、《石朱考证》、《太平广记》等十部古籍进行了详细的考证、注释和解释，引用了国内外4000位作家的著作13000条。有多种语言9万多页的读书笔记，几千万字。

代表作:《围城》、《鬼畜》、《钱钟书散文》、《宋诗选注》、《艺术札记》、《关锥编》、《宋诗注补》、《荣安亭注》等。

弟子:栾桂明等人。

国学大师的评判标准

“主人”

所谓“大师”，是指人们对在学问或艺术上有很深造诣的人的尊称，凡是能被称为“大师”的人，都应该是同行业中的佼佼者。

另外，一个“大师”之所以是“大师”，不仅仅是看知识，更是看作品。还要看道德，也就是人品和文学，文学和人品是否统一，也就是是否属于人品和文学融为一体的“道德文章”之流。正如唐教授所说，“大师只有拥有渊博的知识和高尚的人格才能被称为大师。”

“老师，如此传道授业解惑。”以及“学而优则仕。”所以，一个“大师”应该是学习和道德的楷模。

如果你受过良好的教育，你可以做很多学问，你的文章也写得很好，但是你的人品很差，尤其是你的文字和你的人品脱节，言行不一。在讲学和著作中，说写着“富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈”，“士可杀而不可辱”，但外敌入侵时，他会卖国卖国，“富贵能诱其心，贫贱能移其志，权贵能屈其节”；或者说在权力面前，他们总是卑躬屈膝，依附于煽动性的潮流。“学风随政风变”，充当“随时受欢迎”的“号手”；或“仁义道德满满”，而在行动上，男盗女娼；或者口口声声说什么“淡泊名利”，但实际上是在朝和市场上争名夺利，追求名利，学业散漫，投机取巧，错误百出，却又只顾自己，听不进批评，甚至“排斥一切批评”等等。那么，像这样缺乏中国学者良知的“不道德”学者，绝对不配做“大师”！

需要特别强调的是，一个“大师”之所以能被称为“大师”，不仅在于他渊博的知识和卓越的成就，还在于他虚怀若谷的胸怀、空灵宁静的心灵，尤其在于他孜孜不倦的学而思、教书育人的精神。

正所谓“至人无己，神人无用，圣人无名”(《庄子·逍遥游》)。真正的“大师”从来没有默默地把这个称号当回事，更没有拿来为自己所用。2003年初，张岱年先生在回答《北京青年报》记者采访时坦言，“有人说我是‘国学大师’。其实我只研究国学的一部分，主要是哲学思想，文史研究不多，中国古代科学就更少了”，表现出这样的大师风范。还有一位著名学者蒋孔阳先生，他也是集高尚品德与文学为一体的“道德文章”典范。他一向淡泊、恬静、宽容、大度，但在学习上一直是“不懈追求”，但也恪守着“学而优则仕，写作百家争鸣”的态度。“知识分子应该专业地为社会服务。学者要用学术为社会服务，不是靠演讲或赚钱，而是靠思考、知识和学习。”当有人问他:“你努力工作有什么好处？”当时他淡然回答:“学习本来就是出于爱好，出于对真理的追求，出于对社会做一点贡献的愿望，而不是因为你有什么好处。要论利益，自然不需要走学习之路。”他一生在美学研究上卓有成就，但思想开放。他坦言，“生活在发展，事物在变化，知识也要不断发展变化。大家不要以为已经到了‘巅峰’，灵珠在我们手里，全世界都得听我的。浮士德和魔鬼订了契约，他永远不会满足。一旦得到满足，他的灵魂就会被魔鬼占有。我觉得学习的时候也要有永不满足的精神。一旦我们伟大了，满足了，我们的灵魂就会被魔鬼带走。”(玉笙:蒋孔阳:没有被创造，中华读书报1998 11.4)。

张岱年和蒋孔阳，至少作为中国哲学和美学的“大师”，是当之无愧的！

而季羡林先生在《病榻上的杂记》(新世界出版社2006年版)中，首次明确了他对世人“加”在他头上的“国学大师”、“学术大师”、“国宝”三个桂冠的看法，请摘下来。他还说“赢得了三个桂冠，我自由了。”“身上的泡沫都洗掉了，露出了本来面目，大家都开心。”也显示了它非凡的主人美德！

“国学大师”之名

“国学大师”是一个很有分量的名声，是一顶耀眼的桂冠，不是谁都可以戴的。现在很多被人们称赞的“国学大师”，其实最多是历史学家、哲学史家。这只是就他的知识而言。就“师德”而言，很多人离“国学大师”更远。

如何定义「国学大师」？

凡是能称得上“国学大师”的，自然应该在“国学”的研究范围之内，出类拔萃。我们的“汉学”包括自然科学、社会科学和思维科学等。，并包含极其丰富的标题。所以，那些堪称“国学大师”的作品，也应该体现出丰富的内容。即使按照西方学科划分，也应该是多才多艺、百科全书式的学者，既有优秀的学术著作，也有通俗的文学作品。

甚至作为中国学术文化的简称，“国学”也是极其丰富的。仅先秦时期就有“百家争鸣”。对先秦“百家”的理解历来众说纷纭，但至少包括阴阳、道、儒、法、墨、名、杂、小说、诗赋、纵横、军事、农业、医学、数学、天文、地理、水利、地理、数学、纺织、建筑、制陶、冶炼、交通等理论。

秦汉以后，在“国学”固有的“承上启下、内外融合、全面创新”的基本规律作用下，涌现出许多新的学派和学说。所以，作为“国学大师”，要精通国学所蕴含的诸子学说，富有“深造诣”；就算打个折扣，也要对一半以上的理论富有“深厚造诣”。

从前面引用的张岱年先生的简短回答“有人说我是‘国学大师’，中国的古代科学就更少有人研究了”中，我们可以窥见他对“国学大师”的看法，即至少应该涉及哲学、文学、历史、古代科学，并有卓越的成就。中国古代的科学成就是举世公认的。虽然张岱年先生在这里没有具体讲它们的具体内涵，但天文、历法、农学、医学、养生至少都包括在内，但几乎都长期被排除在“中国学者”的视野之外。

张岱年先生实际上提出了“国学大师”的最低标准，即仅在学识方面的标准。但是，看看一些名牌大学列出的“国学硕士”名单，以及网上列出的“国学硕士”名单。有多少人符合这个最低标准？

除此之外，一个“国学大师”必须具有高尚的人格和道德品质。从知识和道德的标准来看，也就是文与人的融合，“国学大师”更是常人无法比拟的！