用一个去过戴天的道士的十个字编一个故事。
一个春意盎然的清晨，李白正走在戴天山的林荫小道上，他去拜访一位道士。但是很久没找了。因为没有人知道他要找的人在哪里，他只好忧郁地倚在一棵松树下，希望能等来道士的出现。
李白突然注意到晨雾中的美景:远眺湖光山色，树木郁郁葱葱，婀娜多姿，像昂首挺胸的士兵和翩翩起舞的少女。雾散了，鸟儿不停地鸣叫；小草舒展开来，从梦中醒来；花儿都在竞相开放，一阵微风吹过，花儿散发出醉人的芳香。这时，花香引来了一群花和蜜蜂...而在李白身后，是一条直泻而下的瀑布。当瀑布落到山涧时，它变成了一股清澈的泉水，发出“哗啦……”的声音。山涧前的岸边不时会看到鹿。看到这美丽的景色，李白不禁吟诵道:
犬吠声中，桃花正浓。树深时可见鹿，午时无钟。野竹绿蒙蒙，飞泉挂蓝峰。没有人知道去哪里，我担心两三松。
(2)《游戴天道士山》一诗，为我们描绘了一个“宁静”的山地环境。你能告诉我们人们如何描述“安静”吗？
犬吠声中，桃花正浓。
树深时见鹿，午不闻铃。
野竹绿蒙蒙，飞泉挂蓝峰。
没有人知道去哪里，我担心两三松。
第三、第四句，诗人常在林中小径看到麋鹿；沈林的道路是漫长的。当他来到溪边时，已经是中午了。道观该敲钟了，他却听不见。这两句在山中极静，暗示道士已出。鹿很安静，经常在树的深处活动。既然“时见鹿为马”，可见其恬静。正午时分，钟声响起，只能清晰地听到溪水的声音，可见周围的宁静。幽静的环境，本来就是外面世界的本来面目，与第一副对联所写的桃源景象不谋而合。这两句也是隐晦的叙述:“时见鹿”作为不见人的对比；以“不闻钟声”暗示道观无人。
(3)拜访戴天山的道士(译文)
狗叫声和水流声(一起)，
桃花上挂满了大滴的雨露。
树木郁郁葱葱，有时还能从中看到鹿。
现在是中午，但是山谷里听不到钟声。
野生竹子长得(足够高)能隔开蓝色的云，
流动的泉水悬挂在绿色的山峰之间。
没有人知道他去了哪里，
靠着两三棵松树，我很担心。
(4)游览戴天山道观的意义
山泉流水声穿过阵阵狗叫声，流水四周桃花盛开。野鹿有时会在深林中奔跑，中午宁静的小溪里没有传来钟声。飞泉挂在远处的绿峰上，野竹在山间的绿霭中浮现。没有人知道道士要去哪里，我只好沮丧地徘徊在两三棵松树之间。
5]戴天山道长访谈。为什么那两个词在第三个关节用的很好？
“野竹”这句话用了一个“分”字来形容野竹的绿色。“飞泉”句用一个“悬”字，表示白色的飞泉与蓝色的山峰相映成趣。
[6]采访戴天山道士的不幸和简评《为一个缺席的ecluse留下的一个笔记》中的两首诗和文学
探访戴天的一位道士
这是一首五言诗，据研究李白的专家说，它写于唐朝开元初年，当时诗人还不到二十岁。这首诗经常被放在按时间顺序编辑的李白诗歌的第一首，这似乎是诗人传世最早的一首。在这五律中，诗人通过描写一天中拜访朋友的所见所闻所感，表达了对祖国山水的热爱和对朋友真挚的感情。
《访戴天山道士》题中的“戴天山”，因山高而得名，位于今四川省江油县，李白少年时曾在此居住。“不见面”就是不见。
“犬吠声中，桃花正浓。”打开这首诗，我们立刻被优美的声音和绚烂的色彩所吸引，立刻被带入了诗的意境。这是一个山村的早晨地图。原来，青年诗人李白很早就出发上路了。此时大地还在黎明中沉睡，没有人说什么。只有潺潺的流水声和偶尔从远处传来的狗叫声。在依稀可辨的山路上，诗人迈着轻快的脚步走啊走，天色却渐渐亮了。只见路边桃花红扑扑的脸上挂着鲜艳的露珠，在明媚的朝阳下显得格外清新多彩。多么美好的乡村早晨——清新宁静，生机勃勃！
在这里，“在犬吠声中”是我黎明前听到的。这个时候除了道路昏暗的影子什么也看不见，所以对环境的感觉只能靠听觉。
“桃花密露”是我天亮后眼中看到的。这时候人对周围环境的感受当然是视觉第一。诗人环顾四周，原来一路上，都是桃花。这里，诗人在明写赏心悦目的视觉景象的同时，应该说也暗写了辛入心的气味和气息；因为既然路边桃花盛开，那一路上一定是香香的。
这幅对联不仅说明了诗人出发的时间是能见度极低的黎明时分的辰光，访友的季节是桃花盛开的阳春三月；而且初步透露出诗人与道士的深厚情谊，自然表现出此刻旅途的愉快心情。这么早走可能跟距离远有关系，但主要原因恐怕还是去看朋友。
诗人怀着愉快而焦虑的心情，时而艰难地爬呀爬，时而翻山越岭，时而脚下狂风大作，大步向前。然而，当他走进深山，走近道观驻地时，眼前出现了意想不到的一幕:“树深时见鹿，午时闻铃。”从远处看，在林莽的深处，麋鹿总会出现，跳来跳去，追逐嬉戏；当我来到道观房前的小溪时，虽然太阳倒映在水中，已经是中午了，但道观既没有出来迎接我，也没有道观平时的钟声。
这两个句子就相互关系来说是因果句。“时见小鹿”是结果，“闻不到钟声”是因；正因为“闻不到钟声”，所以“见之即鹿”。诗人先用视觉解释结果，再用听觉叙述原因。两句话前后颠倒，不仅是为了照顾节奏，也符合人在白天总是意识到环境的规律。
虽然这两句写的景色不同——一个是林深处有麋鹿，一个是正午不闻钟声——但都表达了同一个意思，暗示道士不在家，虽然“树深时见鹿”还是猜测，“正午不闻溪涧钟声”已经尘埃落定。我们知道，鹿是一种胆小的动物，所以在远处“一次看到鹿”就意味着周围没有人。这让人不得不怀疑道士可能不在家，但这毕竟是估计。诗人心里嘀咕着，继续前行。随着道人住所的临近，他的怀疑终于得到了证实。他来到前院，聚精会神地听。没有动静，一片寂静——道士确实出去了。
需要指出的是，“树深见鹿”这句话不仅暗示了道士可能不在家，也从侧面描述了道士的儒雅——因为据说鹿是仙人的坐骑，汉乐府长歌中有“仙人骑白鹿”一句，诗人后来的游仙诗中也有说；所以鹿经常出没的地方自然不是一般人居住的地方——从而体现了诗人对道友的尊重。
看来这一趟是白来了！但不清楚道长可能只是暂时外出，很快就会回来。那么，为什么不等一会儿，休息一下呢？一个独居屋外，热爱自然的诗人，似乎忘记了与友人相见的迫切心情，对考察道观居所的环境产生了浓厚的兴趣:“野竹青烟蒙蒙，飞泉挂碧峰。”只见房子前院后院的野竹，郁郁葱葱，枝繁叶茂，冲破了山腰四周的碧云；远处的山是蓝色的，一缕清泉倒挂在峰顶像一条白色的修行——这是一个多么令人向往的地方！
诗人在这里写道“野竹”能“分青烟”，不是竹子长得特别高，而是长的地方特别高；这说明道士的地势险峻，视野开阔，连远处飞泻而下的山泉都历历在目。茂密纤细的野竹与云朵相遇，原本是一片静谧的景象；但因为诗人用了“分”字，所以“分”字就有了动人的含义，使人想起《徐来》中的山风，那动人的云朵不断地从野竹之巅飘过。碧绿的山峰之上，一行春水，在空中飞舞，原本是动人的一幕；但因为诗人用了“悬”字，所以由动转静，让人想看山峰的陡拔，山泉的垂坠。道士选择这里居住，自然说明他很喜欢这里的风景；诗人这样写进诗里，也说明他非常欣赏这里的风景:他们的情趣如此相投，说明他们的审美观是一致的。
这里有个问题:诗人拜访道士不是第一次；既然之前来过，为什么我觉得道观周围的景色还和刚来的时候一样新鲜有趣？这是因为，以前我去参观的时候，主人热情的接待我，随时陪着我，坐着聊我的感受，可能我没有详细的观看环境景色，只有一个大概的印象；可惜这次撞上了锁，在门外犹豫了一下，仔细观察了一下，好像有了新的发现，对朋友有了新的认识。因此，这次访问的记录怎么能不写进诗里呢？
虽然这里的美景让诗人忘情陶醉，但欣赏风景毕竟不是此行的目的。所以，一想到朋友不在，久未归，他的心情又暗淡了:“谁也不知道去哪里，担心两三松。”山野人口稀少。道士的下落可以问谁？诗人无奈又失望，只能唉声叹气，心中的悲哀不难想象。
谁不担心拜访朋友？然而，这里又有一个问题:诗人为什么不在到达之初就写下这种“意想不到”的忧虑，而是在他已经享受了优美的环境之后？这是因为:第一，刚开始的时候，发现来访的朋友把手抛向空中是令人失望的，但这不是当时主要的精神活动。当时主要的精神活动是感到惊奇和惊讶；此外，在诗人的心中，还有一丝希望，道士可能很快就会回来。第二，如果一个诗人拜访朋友，向对方倾诉心声，与对方交流思想，那么，通过观察环境，他有了新的发现，对朋友有了更多的了解，他一定有更多的话要吐。这个时候道友就是不回来。这怎么能不让人更加焦虑和担心呢？第三，诗人刚来的时候已经是中午了，然后欣赏了一些风景，自然是下午了；天亮已经好几个小时了，天山路走了一大半，又累又饿。这个时候，我的悲伤当然比不上刚来的时候。第四，因为“谁也不知道要去哪里”，所以不知道秀才要去哪里，也不知道他什么时候回来。所以，对于诗人来说，更难决定是继续等待，还是提前回来，改天再来。而这怎么能不让人担心呢？可见，最后指出“烦恼”不仅是对联结尾和张先治之死的结构要求；更重要的是，这是诗人情感发展的必然结果，所以用笔浓墨重彩，酣畅淋漓，极其自然。
《愁二三松》，其中“二三松”顺便增添了道士的生活环境，再一次用象征的手段暗地写出了道士性格的坚毅，更重要的是形象化了诗人对走亲访友的忧虑。让我们从他一会儿期待这棵树，一会儿埋怨另一棵树的焦急和不耐烦的模样来看他。如果说一个诗人单单用“愁”来形容自己的心情过于笼统和抽象，那么用“愁倚两三松”来形容就生动而具体了。因为前者只能在心里感受到，后者也可以在眼睛里看到。
至此，主题已经揭示，诗也就自然结束了。
人们常说:“文如望山，不喜太平。”诗歌也是一样。这五律，虽然只有短短的八句话，四十个字，却写得跌宕起伏，趣味十足。“犬吠声中，桃花正浓”，喜悦之情溢于言表；“树深时见鹿，溪中不闻午钟”，幸福的感觉被风吹走了；“野竹青蒙蒙，飞泉挂蓝峰”，让我意外地感到安慰。“没有人知道该去哪里，我很担心。”最后陷入无限惆怅。诗意的发展，不仅是读者始料未及的，也是诗歌情理之中的。期待山中访友，谁知道士不在；转念一想，诗的题目明明写着“不幸”，这是意料之中的。既然没有遇到他，我就应该写如何失望和惆怅，诗人却又饶有兴致地欣赏着环境的美景；但是，如上分析，确实有道理。正当读者们在欣赏风景的时候，“悲伤”这个词突然出现了...诗人用抑首扬首的方法。为了烘托访友的忧郁，他先夸大访友的兴致之高。正是因为早早离去的欢快心情的远方照片，等待朋友归来的情绪压抑表现得尤为明显。但是从提拔到打压，感情并不是一落千丈，不仅有转折和转折，也有暂时的恢复。所以诗一波三折，十分引人入胜。
给缺席者留的便条。
《离骚笔记》是唐代诗人贾岛的一首诗。这是一首问答诗，但诗人用了问答结合的方法来描述找不到的焦虑。白云比隐士高贵，松树用来形容隐士的品格。当我写作的时候没有遇到你，我越是佩服你。是一首不可多得的言简意赅、文字复杂、感情深刻、描写朴实无华的凝练诗。
在中国的传统文化中，松、竹、梅是三个老而冷的朋友，文人常用来表示自己平和快乐，不世俗，干净清高。第一句“当我询问你的徒弟时，在一棵松树下”，表面上解释了作者没能找到隐士，所以向隐士的徒弟询问这一系列过程；更深层次，暗示隐士亲近松树，以松树为友，渲染隐士意气风发的生活。下面三句是男孩的回答，包含了诗人的层层追问，含义递进，文字隽永，令人回味。第一个回答:“《我的老师》，他回答，“去采药了”，从全诗的结构，从环境气氛的渲染到动作的描写，从抽象到具体。中国古代就有追求长生不老的思想，秦皇汉武就是典型，甚至秦汉时期方士盛行，造假成风。相比之下，出类拔萃的隐士都注重自身的修养。在隐逸生活中，启蒙、养生和用药(养生药)构成了主要内容。魏晋以色列更是如此。所以对于隐士来说，采药是一项重要的活动，它的效用不仅在于吃药养生，还在于爬山采药，是极好的体育锻炼。所以对于真正的隐士来说，善解道、养生、采药是三位一体的。道的博大精深，表现在仙鹤之美，交流如天，天马行空。“我的老师，”他回答，“去采药了”，这个男孩，道出了隐士的典型特征，同时也增添了诗人伤害他的悲伤。第二个回答是针对诗人关于去哪里采药的问题。这个回答非常明确肯定，似乎给了诗人一些期待去追寻，但接着第三个回答似乎猜到了诗人的期待，最后给出了一个无果的回答:“我怎么分辨，穿过这么多的云？."此时山高云深，隐士的逃避突然跃入读者的想象。围绕这些答案，其实有两种性能结构交织在一起，不断演变。第一，隐者行为的表现结构，即由虚入实(不在此处而在此山中)，由实入虚(怎么说呢，穿过所有这些云？)，由虚到实，宛如云中的游龙，若隐若现，给人一种迷茫、恍惚、迷茫之感，充分展现了隐士的沈峰。一是诗人自身的情感表达结构，从忧郁到期待(不知道自己在这座山上)，从期待到更深的忧郁，透露出一种遥不可及的情感。诗人原本是个和尚，后来回归世俗，但仕途并不得意，所以一直推崇高贵不凡的人间生活。"但是在这座山上，我怎么能分辨呢，穿过所有这些云？"实际上不仅是诗人对隐士的描述，也是诗人自己所追求的人生境界。说贾岛的诗太陷在用词的“推敲”上，只在用词上下功夫，常常有好句子却没有好文章；而这首诗，却在文章的立意上煞费苦心，没有好句子，只有好句子。
这首诗写的戴天山道姑游玩时的风景有什么特点？
在戴天山拜访道士不是一件好事。
李白
犬吠声中，桃花正浓。
树深时见鹿，午不闻铃。
野竹绿蒙蒙，飞泉挂蓝峰。
没有人知道去哪里，我担心两三松。
(1)你觉得第三个关节用哪两个词好？请简要分析一下。
(2)这首诗描写的景物有什么特点？它包含了怎样的思想感情？
回答
(1)“分”字形容野竹在绿蒙蒙中的动态美。“悬”字写出了远处泉水流下的形状，在蓝色山峰的映衬下，生机勃勃。
(2)描写的景物具有清新、静谧、别样的特点。包含了诗人拜谒道士的惆怅和对隐居生活的向往。
作品欣赏
戴天山，又名大康山或大矿山山，位于四川省江油县境内。李白《戴天寻访道士》赏析阅读测试答案及赏析。李白早年在山中大明寺读书，这首诗写的就是这一时期的作品。
全诗八句，前六句写“访”，重在写风景和美景；最后两句写“不幸”，重在抒情和圆滑。
(8)参观道教戴天山并对其进行扩建。
幽径野竹绿蒙蒙，九天飞泉挂青峰！这是资料片吗？
(9)将戴天山的一次道观之行改编成一个约100字的故事。
一天早上，我要去戴天拜访一位道士。我听见狗叫，我看见路上有带露水的桃花。树林深处不时会有一只鹿。当时是中午，在小溪边，但我没有听到屋里有人按门铃。在等待的时候，我还看到了融化在青山中，挂在碧峰上的瀑布。没有人知道道士去了哪里，我很沮丧，很焦虑的靠在门前的松树上。