孟子的本体是什么？
问题二:孟子是个什么样的人，姓柯，战国时邹(今山东邹县)人。至于他的生卒年月，由于相关资料极度缺乏，至今仍无定论。根据一些史料，孟子生于周安王十七年(公元前385年)左右，死于周浩王十二年(公元前303年)左右。孟子的生平大致可见于《史记》:“蒙克，邹仁，亦是业之弟子。既然道是可及的，你可以去齐宣王旅行，但你不能用王玄。适梁时，梁惠王理所当然地说...当它是...世界与平衡和谐，进攻是明智的。另一方面，蒙克描述了唐瑜三代的美德，这与他的所作所为不符。与万章的弟子们一起静修，作序《诗》和《书》，并描述仲尼的意思。犯孟子七篇。《孟子》是继《论语》之后又一部具有引经据典体系的儒家国学经典。孟子被后儒家称为“亚圣”，是孔子之后的“第一人”。孟子处在一个百家争鸣的特殊时代，能够比较自由地表达自己的思想。因此，孟子成为中国历史上少有的“真儒学”精髓的体现者。《孟子》被后世列为四书之一，对中国的民族精神气质、民族性格和观念产生了深远的影响。那么，孟子为什么要著书立说呢？捍卫儒学的价值在孟子生活的时代，不仅社会秩序空前混乱，诸侯频频远征，思想界出现了“百家争鸣”。儒家在宣传他们的理论时经常遇到反对者的争论。为了捍卫儒学的价值，他一方面与杨、莫等学说进行了激烈的争论，另一方面又亲自带领弟子游历宋、腾、齐、梁四国，向他们阐述“仁政”思想。在与其他学派的辩论中，孟子表现出了杰出的口才。宫道:“外头都叫老爷好辩。"。“你怎么敢问，”孟子曰:‘好辩乎？“我必须这样做，””(《孟子？龚说，“外面的人都说老师喜欢争论。请问，为什么？”孟子曰:“吾喜辩乎？我是被逼无奈才辩解的！”孟子所谓的“不得已”，是指为了反驳异己而不得不与百家争鸣。孟子在下面的对话中解释说:“以前，禹治水，天下太平；周公也是蛮人，赶走百兽，百姓太平；孔子成了《春秋》，造反贼都害怕了...我也想端正人心，停止异端，远离？行了，放淫荡的话，要继承三圣，好争辩吗？这是最后的手段。”“从前，禹平息了洪水，使天下太平。周公吞并了义帝，赶走了百兽，人民安宁。孔子写了《春秋》，让胡作非为的造反派害怕了...我也要端正人们的思想，遏制歪理邪说，反对极端行为，驳斥荒谬言论，从而继承三圣(禹、周公、孔子)的事业。我喜欢争论吗？我不得不。”在《孟子》中，有很多关于孟子与其他学派争论的记载。虽然他的思想不合时宜，被执政者视为“迂腐”，但他从未放弃自己的理想，不仅重视教育，还将“得天下英才而育之”视为人生一大乐事。晚年与弟子著书，宣扬儒家价值。孟子的学说创立了儒家体系，是对当时中国儒家传统的总结和创新。孟子一生崇拜孔子，认为“自民之生，无孔不入”，并声称“若有所愿，当学孔子”(《孟子？论公孙丑章)。孟子是把孔子的思想系统化的第一人。孔子的学说是有记载的，虽然他在各个领域都有他的观点，但并不系统，也很零散。孟子通过努力按照人本主义的逻辑建立了一个体系。孟子的学说是系统的人学，人学是他全部学说的中心。在春秋战国的动荡时期，孟子的人本思想是当时道德危机在其学说中的反映。良好的人性和“四端”理论使儒家的国学智慧具有了自然主义的人性论深度，从而将儒家的国学智慧深深地渗透到人们的内心意识中，从而将人与社会的人际关系和个人的自然本性融为一体，解决了个人的儒学化问题。孟子不仅在具体细节上继承和发展了孔子的思想(如仁政、王道、四德学说等)。).孟子对人性的研究非常深入。他能将对人性的研究与孔子的基本思想协调在一个体系中，他使国学的儒家智慧理论深入到人性之中(虽然后来发生了一场关于人性的激烈争论，但丝毫没有影响国学的儒家智慧...> & gt
问题3:儒家本体论和西方本体论没有区别吧？论中西本体论的差异douban/group/topic/1063294/
问题4:众所周知，孟子的仁政思想是建立在继承和发展孔子仁政、德政思想的基础上的。孟子把孔子倡导的仁爱亲人的原则和自己的性善论运用到现实政治领域，把植根于血缘的仁的原则推向全社会，即“体恤他人”。如果说孔子的仁德思想只是一些引经据典的治国之道，那么孟子的仁学就有了相当系统完整的内容表达。孔子虽然从各个方面对“仁”进行了阐释和规定，但更多地局限于道德伦理和人生哲学领域。因为孔子很少谈“天人”，所以他的仁学缺乏终极价值基础。为了使孔子的仁学具有本体论基础，孟子发展了孔子的仁学思想，从内在(心)和外在(命)两个方面为仁学寻找终极价值基础，并在他的仁政学说和他的性善论之间建立了不可分割的内在逻辑联系，为他的仁政学说奠定了坚实的基础。孟子的仁政学说在儒家政治思想和中国政治思想发展史上具有重要的价值和意义，对后世的政治理论也产生了深远的影响。本文试图解释孟子仁政理论中的两个主要原则，即经济原则和道德教育原则。孟子的仁政思想有两个必然前提，相辅相成，缺一不可。一个前提是对矿田边界的准确划分(“仁政必从边界开始”)，另一个前提是民忧无衣无帛无鱼，最后没有死亡的危险(“身败名裂无遗憾，王之初也”)。孟子认为，实行仁政必须从严肃的世界开始。他说:“仁政必须从经济界开始。地界不直，井不平，谷不平，暴君贪官会缓其地界。天下正，地可分田。”【1】不规则的经济边界会导致各种不合理的社会现象的滋生和暴君贪官等乱象的出现，以及没有是非曲直的价值观。Wakaida的经济界限划得很准确，都是100亩地。"土地的划分和管理可以坐下来决定."。因此，严肃边界是实施仁政的第一要务。孟子在西周构想的井田制具有实现的可能性[2]。井场系统是井场的基础，井场系统是井场系统的必要条件。“过去的统治是国王统治，耕者有其田91。”[3]孟子说“耕者九月一日”具体是“井在方，井九百亩，其中有公田，八家皆私，共养公田，后敢营私事”[4]。孟子构想的井田制与西周初年实行的井田制有很大不同，其中含有理想化的成分。孟子设计的井田制是以一个小农的生产为基础的小农经济制度。其政治目的是使老百姓牢牢扎根于土地，从而达到“死后不离国，同井不离，访友互助，病中互助，则民相亲”的目的[5]。只有这样，老百姓才能衣食住行无后顾之忧，不怕死。孟子实现“正经境界”、“养生死而无憾”，只是他实行仁政的开始。春秋战国时期，旧的社会经济结构的变化和瓦解，对社会政治秩序产生了巨大的冲击和破坏，形成了“女儿家好于京师王，大人物乐随王”的社会风尚。子曰:“丘亦闻有国有民，不患不均，不患贫，患忧。人人无贫，无寡，无宁。”[6]在孔子看来，只有解决老百姓的生计问题，消除社会的贫富不平等，社会才能达到稳定和谐的局面。可见，关注普通人的生存状态和生活状况，一直是儒家政治思想的重要内容之一。孟子在其仁政思想体系中，也把儒家这一鲜明的主题作为自己论题中的应有之义。孟子指出，鉴于当时社会上战乱连绵，战争不断的悲惨局面，老百姓“望不起父母，看不起妻子，幸福的岁月总是苦的，艰难的岁月难免一死”[7]，当务之急是解决控制人们不断生育的问题。如果说“重界”和“养生哀死”是孟子仁政思想的基础，那么控制人的不断生产就是孟子仁政思想的第一步。所谓“控制人民不断生产”，就是为人民提供必要的生产生活资料。孟子的政治逻辑是，治民关键在民...>;& gt
问题5:孟子的起源论的主要内容是什么？孟子的起源论的主要内容是“天论”和“性善论”，即天是人性固有道德观念的起源，伦理道德的要求源于人性。
(一)天道论。孟子哲学思想的最高范畴是天。它继承了孔子的天命思想，剔除了人格神的残余意义，把天想象成具有道德属性的精神实体。“孟子？关于离娄，我认为“诚者，天道也。“孟子把诚信的道德观念定义为天的本质属性，认为天是人性固有道德观念的起源。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，是以天为范畴的。孟子的天道认为天道是最高意志，天下的朝代更替、君王易位，以及兴衰、富贵、贫穷，都是由天命所决定的。客观世界有自己的规律，人不能违背。人要顺天，“顺天者昌，逆天者亡”，天意不可抗拒。
(2)性善论。孟子站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人天生就有性善的种子。孟子在《商》中认为“人皆有恻隐之心；每个人都有羞恶之心；每个人都有一颗尊敬的心；每个人都有一颗是非之心。慈悲，仁；耻而恶心，义也；尊重，礼貌；是非之心也是有智慧的。仁、义、礼、智，不是外来的，是我固有的。”“性善”论是孟子的主要哲学思想，也是他谈人生、谈和平的理论基础。它以“性善论”作为人们道德修养和仁政的理论基础，认为仁、义、礼、智等伦理要求源于人性，具有伦理意义。同时，“性善”论认为每个人都可以通过学习成为尧舜那样的君子，强调教育的可能性，具有重要的教育意义。
问题6:孟子的新思想在汉代有什么新发展？据现代考证，《与龚舍人书》并非王安石所作(28)，但其中所体现的思想确为安史所有。试看王安石引自《阴和经》:“德重，君臣不轻；“志存高远，不骄不躁”的语言，说明他的思想确实来源于孟子。根据《续资治通鉴》长本中记载的王安石对战国时期使用楚材习俗的赞同，以及王安石本人多次呼吁，可以看出他确实深受孟子人格精神的影响。
宋代儒学受孟子的影响是多方面的，作者最多的是心性论。本来孔子很少讲心性。所谓“孔子之言与天道之性，不可得而闻。孟子开始揭开“性善论”的面纱，倡导他的“心性论”，奠定了儒家心性论的理论基础。但从汉代到唐代，儒学“拘泥于训诂，多精义理”(30)并没有走上向孟学的道路，而宋儒学则是解释义理，研究心性，使孟学光大。在他们看来，这是基于“前事不忘，后事之师”的胸怀，用“解心”的方法，即创造性的诠释，继承和发扬了孔孟中断了几千年的心灵感应的知识。
宋儒推崇孟子的心性正义论。王安石的《性论》说:
古代没有比仲尼更能言善辩的了；仲尼，神圣的典范。仲尼不外乎思考；子思，师从仲尼也。其次，无非是蒙克；蒙克，一个学生认为。的话载于《余》，子思、的话写于《中庸》，七篇明。那么天下的学者就不能相信一圣二贤的“性善”论。为什么？你不被余所谓的“智在愚之上”所迷惑吗？嘿！以一圣二贤之心推之，则性本善。所谓愚智之人，亦才非性。(31)
这里明确引用了中庸和孟子，把“性善论”当作孔子、子思、孟子的教导。张载指出，孟子的性论是孔子的“传心术”。他说:“如果孟子说‘达不到一章’，‘性’与‘四体自明’，这不是孔子曾经说过的，而是孟子说的，这也是心的诠释。”(32)程颐在回答他的师傅唐棣的问题时说:“孔孟之道，性不同，焉？”：
孟子说，人性本善，是人性之本；孔子的话性质相似，说明彼此相差不远。(33)
在他看来，孔孟心性论的差异是由出发点不同造成的，但本质并无不同。他进一步认为:“‘性相似’，这种陈述的固有性质并不是言语的本质。孟子说，是正义之本”(34)，试图用孟子的“性善论”来* * *孔子的“性同论”。朱的《孟子心性论》是孔子思想在新的社会条件下的发展，他对此进行了阐述:
性是太极之体，不能用名字来形容，但它包含了万千事物，有四大程序，所以称为仁义礼智。孔子直到孟子才准备他的话，但是他盖孔子的时候，他很清楚自己的性善，虽然他自己也不知道自己的规矩。到了孟子的时候，异端邪说如雨后春笋，往往把性当坏事，孟子想清楚了，就不说了。(35)
这一理论在宋代得到了许多学者的认可。比如他的哥哥陈淳指出，孟子的“性善论”源于孔子，并加以发展。
他说:“孟子的善从何而来？孔子在系词中说:‘一阴一阳为道，顺之者为善，成之者也。
性也。孔子所谓的善是指人物出生之前的性本原，孟子所谓的性是指成功者的性本原。
说白了就是以后的生活。其实从自然的源头来说，有‘后继有人好’，然后才是‘胜者为人’。
如果知识真的那么好，孟子所谓的实在就是来自于大师所说的，而不是有两份。”(36)此外，他认为一旦
被朱严厉抨击的张九成也说:“孟子有正确的起源，有很好的认同，但人们不去思考它。孔子尝曰:
天地之性，人之可贵。人之旅大于孝，孝为善。他的话不言自明吗？"(37)
孟子的心性论确实对宋儒学产生了深远的影响。周敦颐将孟子的“小欲”理论发展为“无欲”。
他说:“孟子说:‘不要善于贪恋自己的心。’.....要说养心不仅仅是竖起耳朵。覆盖面如此之小，以至于什么都没有，
若无，则明，诚，德；童鸣，圣亚。”(38)他在书里吗？《圣人之学》一章也指出:向圣人学习
要有“一”和“无欲之一”。从这种“无欲”理论出发，《天道存在论》> >
问题7:孟子古心的四端四端是理与情的统一，这不仅是孟子性善论成立的基础，也是道德行为可能的直接动力。四端心不是简单的平行关系。四端心以慈悲为基础，耻、听天由命(敬)、是非以慈悲为基础，可以说是孟子四端心的内在结构。
中国造纸网xzbu/4/view-4912595
[关键词]孟子四端性善心性论
【中国图书馆分类号】B82-09【文献识别码】A【文号】1007-1539(2014)01-0136-05。
“四端心”是孟子哲学建立的理论基石，准确理解孟子的四端心是我们合理把握孟子道德哲学和政治哲学的关键，但遗憾的是学术界对孟子的四端心，尤其是四端心之间的内在联系没有进行充分的探讨。周海春新近发表的代表作《孟子“四端”的伦理价值》(载于《道德与文明》(No.1，2013)对四端心及其内在联系进行了非常独到的分析。看了之后，还是挺有启发的，但还是觉得周老师的观点值得商榷，所以想简单评论一下问问周老师。
一、四端心的本质含义
孟子所谓的四面心，就是恻隐之心、羞恶之心、逆(敬)之心、是非之心。当然，孟子不是说人有四心。以上四个只是同一颗道德心的不同方面。如何从本质上把握四端心的根本特征？我们可以从《孟子》中的两个“思想实验”说起。
为了说明慈悲心的存在，孟子进行了如下的思想实验:“所以说，每个人都有一颗不忍他人的心。今天一看，一个愿意的儿子把人放在一口井里，个个都有一颗慈悲心。如果他们做不到父母，在艰难的时候应该得到朋友的称赞，不讨厌他们的声音，他们自然会。”(《孟子？《太阳的丑陋》中的三个“非……”，表明慈悲心的运用是不以任何外在目的为条件的，换句话说，慈悲心的运用是无条件的或不相关的。”“一见钟情”是指时间极短，无法考虑，“随见即发”，也就是说，慈悲心的运用是自发的，或者是直接的。
为了说明耻恶的存在，孟子有如下思想实验:“吃一顿饭，喝一碗豆汤，得之则生，得之则死。”随着它喘息，街上的人有福了；这是一记耳光，人们对此不屑一顾。”(《孟子？斋藤优子注意到:“虽然你渴望吃东西，但你仍然令人厌恶和粗鲁，有些人宁愿死也不吃东西；是耻恶之心，人欲恶甚于生死。”(《四书章句》？孟子章句注中的“小二”、“徒二”等词，也是为了说明面对突发事件，羞恶之心是自发而直接的。
对于孟子来说，四端心性的自发性和直接性是性善论成立的关键。就先秦诸子讨论人性的整体背景而言，所谓人性是指生活中固有的某种自然行为倾向。指责儿子“命谓性”“食色也”(《孟子？高子尚》)和荀子的“人之所以生，是自然，自然之和而生，归纳完善，自然自然”(《荀子？正名》)等说法正好说明了这一点。恻隐之心、廉耻之心、听天由命(敬)之心、是非之心，作为仁、义、礼、智的“端”，是人们行善的内在基础和直接动力。四端心使用的自发性和直接性恰恰说明了，不考虑利益而促进道德行为或善行是人类的一种自然行为倾向。孟子与高姿争论说:“人性的善，即使是静止的水，也会下降；:人没有错，水更是如此。”(《孟子？只有在这个意义上，这才能得到合理的解释。当然，这种行为倾向也是人生固有的，孟子的性善论正是在这个意义上...> & gt
问题8:孟子是个怎样的孩子？他叫柯，战国时期邹(今山东邹县)人。至于他的生卒年月，由于相关资料极度缺乏，至今仍无定论。根据一些史料，孟子生于周安王十七年(公元前385年)左右，死于周浩王十二年(公元前303年)左右。孟子的生平大致可见于《史记》:“蒙克，邹仁，亦是业之弟子。既然道是可及的，你可以去齐宣王旅行，但你不能用王玄。适梁时，梁惠王理所当然地说...当它是...世界与平衡和谐，进攻是明智的。另一方面，蒙克描述了唐瑜三代的美德，这与他的所作所为不符。与万章的弟子们一起静修，作序《诗》和《书》，并描述仲尼的意思。犯孟子七篇。《孟子》是继《论语》之后又一部具有引经据典体系的儒家国学经典。孟子被后儒家称为“亚圣”，是孔子之后的“第一人”。孟子处在一个百家争鸣的特殊时代，能够比较自由地表达自己的思想。因此，孟子成为中国历史上少有的“真儒学”精髓的体现者。《孟子》被后世列为四书之一，对中国的民族精神气质、民族性格和观念产生了深远的影响。那么，孟子为什么要著书立说呢？捍卫儒学的价值在孟子生活的时代，不仅社会秩序空前混乱，诸侯频频远征，思想界出现了“百家争鸣”。儒家在宣传他们的理论时经常遇到反对者的争论。为了捍卫儒学的价值，他一方面与杨、莫等学说进行了激烈的争论，另一方面又亲自带领弟子游历宋、腾、齐、梁四国，向他们阐述“仁政”思想。在与其他学派的辩论中，孟子表现出了杰出的口才。宫道:“外头都叫老爷好辩。"。“你怎么敢问，”孟子曰:‘好辩乎？“我必须这样做，””(《孟子？龚说，“外面的人都说老师喜欢争论。请问，为什么？”孟子曰:“吾喜辩乎？我是被逼无奈才辩解的！”孟子所谓的“不得已”，是指为了反驳异己而不得不与百家争鸣。孟子在下面的对话中解释说:“以前，禹治水，天下太平；周公也是蛮人，赶走百兽，百姓太平；孔子成了《春秋》，造反贼都害怕了...我也想端正人心，停止异端，远离？行了，放淫荡的话，要继承三圣，好争辩吗？这是最后的手段。”“从前，禹平息了洪水，使天下太平。周公吞并了义帝，赶走了百兽，人民安宁。孔子写了《春秋》，让胡作非为的造反派害怕了...我也要端正人们的思想，遏制歪理邪说，反对极端行为，驳斥荒谬言论，从而继承三圣(禹、周公、孔子)的事业。我喜欢争论吗？我不得不。”在《孟子》中，有很多关于孟子与其他学派争论的记载。虽然他的思想不合时宜，被执政者视为“迂腐”，但他从未放弃自己的理想，不仅重视教育，还将“得天下英才而育之”视为人生一大乐事。晚年与弟子著书，宣扬儒家价值。孟子的学说创立了儒家体系，是对当时中国儒家传统的总结和创新。孟子一生崇拜孔子，认为“自民之生，无孔不入”，并声称“若有所愿，当学孔子”(《孟子？论公孙丑章)。孟子是把孔子的思想系统化的第一人。孔子的学说是有记载的，虽然他在各个领域都有他的观点，但并不系统，也很零散。孟子通过努力按照人本主义的逻辑建立了一个体系。孟子的学说是系统的人学，人学是他全部学说的中心。在春秋战国的动荡时期，孟子的人本思想是当时道德危机在其学说中的反映。良好的人性和“四端”理论使儒家的国学智慧具有了自然主义的人性论深度，从而将儒家的国学智慧深深地渗透到人们的内心意识中，从而将人与社会的人际关系和个人的自然本性融为一体，解决了个人的儒学化问题。孟子不仅在具体细节上继承和发展了孔子的思想(如仁政、王道、四德学说等)。).孟子对人性的研究非常深入。他能将对人性的研究与孔子的基本思想协调在一个体系中，他使儒家的国学智慧理论深入到人性之中(虽然后来对人性有过激烈的争论，但丝毫没有影响儒家的国学智慧...> & gt
问题9:中国哲学中关于本体论的观点有哪些？5分主要分为“儒家”和“道家”:
道教:1，《道本》；2.《漆瑗》(如《淮南子》、《叶观子》等。)
儒家:基本特征是把“道德”作为一个形而上的实体。儒家内部也有不同的派别。一种是只把形而上的实在理解为'(有，本体的有)而不为(只是有而不同时活动)，这是程(宜川)和朱(惠安)的学；
另一部把“形而上的实体(散论、天命无穷之体、易体、中体、太极、太虚、诚体、灵体、精神体、性体、仁者体)”视为“存在而动”者；这是周(敦义)、张(载)、胡(洪)、刘()等人的研究。