第十八章孝与丧(下)
关于这一段，我想提炼两个重点。
第一点是，作为一个孝子，他实际上已经履行了三项道德义务。这三条伦理职责的作用是，第一条是“民之本竭”，第二条是“生死之义备”，第三条是“孝子之事近终”。
让我们分析一下这三种道德义务的作用。
第一种，“生而为民之本竭”，是履行社会伦理的义务，即为父母养生而死，同时也是履行作为一个人的义务。所以，作为人子，我们也是社会国家的一员。现在你渴望你父母的健康。其实你已经尽到了一个人的社会公德的义务。这是第一个伦理角色的完成。
那么第二个伦理角色的完成就是生死伦理的职责。这是为了进一步扩大人子从生到死对父母的道德责任，宣传守护所有人从生到死的道德责任。对我们来说重要的是父母从生到死的过程。作为人子，我们可以履行这个义务，也可以扩大到宣传保护每个人从生到死的道德责任。所以有生就有死，这种生死大事。因此，履行生死伦理义务也是一项非常重要的伦理任务。
第三个完成的角色是孝伦理的职责，即通过孝而死，成为孝的典范，被他人模仿，完成“立于道上，名于后世，终于孝”的孝伦理的职责。
所以我们可以看到，这三种伦理，无论是作为社会伦理义务、生死伦理义务，甚至是孝子伦理义务，都是用责任伦理来解释的，并不是西方所说的一种基于权力的伦理。所以从这三个伦理职责可以看出《孝经》的特点:“生民之本竭”、“生死之义备”、“孝子之事与死有关”。
第二点，我想解释一下，关于“孝子之事已过”的“终”是什么意思。
所以请注意，我这里翻译的意思是，孝顺父母这种特定的形式已经走到了尽头，但我还是一辈子思念父母。我是这么翻译的，我觉得应该翻译正确，不然会以为孝到丧礼结束就结束了。这里的“最后”是指在服侍父母这种外在的特定礼仪形式中，我从生到死已经走到了尽头，然后要面对一个没有在世父母的时刻，内心的记忆也就开始了。
就像《易经》里说的“本反末，故知生死之论”这几个字，意思是圣人审万物之始，故知其生。然后追求万物的终结，所以我们知道他为什么而死，所以我们关注终结的方式，即每一个生命都有它的开始，也有它的终结。但结束并不是结束，而是另一段旅程的开始。
我有一个特殊的解释，但我不确定它是正确的。在准备完这一章之后，我将与你分享我的成果。我的经验是这样的。通往终点的路指的是从一个具体的物质形态开始一段精神生活旅程。
关键在于“反”字，意为回归，回归。回归什么？我们的心是回归最初的生活，父母如何生我养我养我爱我，感恩的心。通常父母在世的时候，你不会这么想。现在已经过世了，都是一种缅怀感恩的精神感受。可以嘘寒问暖，临终前给汤给药，不再只是一个孝顺的举动。所以“终”字指的是活着的时候尽儿女的本分，死后也能时时记得感恩。这是我对“孝子外遇”的“结局”的理解。
最后，我会在本章做一个简单的总结。丧亲篇作为《孝经》的最后一章，其实有其特殊的意义。
不谙世事的人以为这样的葬礼都是为了绑住孩子的手脚，但如果我们真的仔细观察，就会发现这都是一个真正孝子内心对父母的感恩，以及天生的外在行为。所以学者们会说，儒家之学是一种赤子之心的伦理，而不是功利伦理或利益伦理。
在这一章中，如果你从内在本质再看经典文本，你就很容易明白，外在的肢体动作，包括外在的礼仪形式，其实都是自然的延伸。哪里的孝子孝顺，你自然会去做。你最清楚自己是否足够真诚。
此外，儒家还通过孝的模式来制定丧葬礼仪、改变习俗，维护政治和社会的稳定。后来汉朝用《孝经》治国，为帝国四百多年的稳定奠定了基础。但是制度实行久了，内在本质的问题越来越不被重视。丧礼或者一切礼仪都成了一种停留在形式上的仁，错过了最根本的赤子之心，所以难免会产生一些问题。所以古人说“时为重”，时间就是“时”，也就是说礼仪制度可以随着时代而变化，但整个礼仪的核心精神是仁、仁德、仁的内涵。这是一个不变的也是最重要的核心，我们要用这个最重要的核心本质来看待这一章，才不会误解这一章，只关注这种形式。以上是我对这一章的理解，分享给大家。(注:文字为讲师手稿，与音频略有不同。)
思考问题
1.孝子所完成的三项伦理职责的作用是什么？
作为一个孝子，他尽了“生而爱父母，死而哀之”的义务，实际上是履行了三项伦理义务。这三项伦理义务的作用是:第一项是“生民之本已尽”，第二项是“生死之义已备”，第三项是“孝子之事已毕”
2.「孝子之事已过」的「结束」是什么意思？
“终”字的意思是，在活着的时候，你可以尽你的义务去赡养你的子女，在你死后，你可以永远记得你的感激之情。
3.作为《孝经》的最后一章，它有什么特殊的意义？
不谙世事的人以为这样的葬礼都是为了绑住孩子的手脚，但如果我们真的仔细观察，就会发现这都是一个真正孝子内心对父母的感恩，以及天生的外在行为。所以学者们会说，儒家之学是一种赤子之心的伦理，而不是功利伦理或利益伦理。