竹林七贤中，《广陵散》的作者是谁？竹林七贤中地位如何？
《论治蔡》是一种政治理论，它提出了“治蔡”的历史案例，并对其进行了重新审视。认为“周公举与召公不和；若推此说，必疑蔡。”结论是:“周公刑宜，蔡心有理，而义正，内外兼施。”在这里，我们摒弃了一味“赞美圣人”的传统做法，坚持政治是非的相对性原则，既提出了新的见解，又创造了理性的分析模式。《声无哀乐论》是探讨音乐的本质和音乐与情感的关系，从情感主体和表达工具的相对位置来解释二者关系的艺术理论。还有“福琴”，其实就是秦的理论。嵇康继承老庄思想，服从玄学。他强调人的正直和精神自由，超越了对名利的世俗追求，“在孤独中徘徊，无所事事更重要”(绝交)。他追求“自然”的生活境界。阮籍主要是正面研究三玄，嵇康主要是用形而上的思想来解释各种自然、社会、历史和心理现象。嵇康和阮籍一样，对当时正统文人所持的儒家礼教进行了激烈的批判。这是他们与富弼、王弼、言和等正统玄学家的区别。嵇康还提出“越是有名的宗教，越是自然”(《私事解释》)，并说“人人不是唐舞，而是瘦孔伷”(《与山居元绝交》)等。，哪个更关键。实际上，他否定一切传统的思想道德权威，崇尚自然。批评的矛头直指圣人周公和孔子。这种战略性放置的批判态度，是否可以理解为嵇康内心思想的“龙性”表现？嵇康也是一个有领袖魅力的人。他是“竹林七贤”的领袖。从《魏春秋》和的叙事思想可以看出，嵇康是“竹林七贤”的核心。.....(嵇康)与阮籍、河内、河南湘秀、子贤、郎燮、裴陵，交游竹林，编号为七贤。(《魏徵王参传》附裴注引《魏春秋》)...与他交游的只有河内的阮籍和，与他交游的有河内的向秀、的、嵇子的冼和狼邪的，所以成为竹林七贤。(《晋书·列传》)我们要注意的是，嵇康在“七贤”中并不是最老的，阮籍比他大13岁，比他大19岁，湘绣、阮贤、刘玲年龄不详，大体上和嵇康差不多，只有王戎肯定比嵇康大。嵇康死时只有40岁。那时候，单涛已经59岁了，他自然成了这个团体的核心。阮籍的玄学修养和文采不亚于嵇康，但他却以白眼庆嵇康兄弟，以绿眼庆嵇康。湘绣的玄学修养也很深，写了一篇《庄子》笔记，却甘愿为嵇康“打鼓”(拉风箱)。七贤之外的另一位学者陆安来看我们，他说:“好好服侍你，每一场相思都将驱使你走上千里。”。嵇康的吸引力和凝聚力从何而来？源于他巨大的人格魅力。关于嵇康的人格魅力，史书记载很多。首先，他是一个英俊的男人。《世说新语》引用《康别传》说:“康长七尺八寸，面庞雄伟，骨架分明，无任何装饰，而龙则雍容自然。身临其境，方知其不凡。”这意味着嵇康有一种天生的气质和阳刚之美。而“龙张峰子”欣赏他的魅力之美无以复加。在中国古人的观念和印象中，这四个字描述的不仅仅是一般的富贵，还有君主。这大概可以看作是嵇康“龙性”在《神韵》中的展现。更重要的是，嵇康在人格上还具有独立的精神和崇高的风范。人格独立是嵇康的一大精神特征。单涛说:“季叔夜也人，若孤独；他醉了，俄若如玉山，必崩。”单涛是嵇康的两个“知心朋友”(另一个是阮籍)之一，最了解嵇康。这里写的“孤松”和“玉山”意象，既孤独又美好，是对嵇康精神的极好描述。单涛使用的“独立”一词是对嵇康精神的准确概括。嵇康精神首先是一种独立的精神。这是文人独立于世的一种精神。在古代宗法社会，它尤其独立于权力。关于中国文士的独立精神，经历了一个曲折的发展过程。自古以来，文士作为一个社会阶层，就有一个生存状态问题。先秦时期，士分为农、工、商三个阶层，“士”是官方阶层及其后备群体。因此，学者与权力有着内在的紧密性和相互依存性。权力有赖于学者的参与和支持，学者也有赖于权力为他们提供施展才华的场所，让他们有所归属。孔子曾经因为一时找不到施展才华的地方而周游列国，被一些人嘲讽为“累得丢了家的狗”(史记)。王肃解释说:“一条丧家之犬，累而不饱，是因为它的主人哀恸饥荒，不见食物。”但由于先秦诸侯国权力分散，权力与士子的关系是一种相对性。当时士人的流动性非常突出，在多重权力中有选择的余地，表现出一定的独立立场。除了屈原，先秦的文士大多都有在诸侯国游泳的经历。先秦时期学者的独立地位也是当时思想文化领域繁荣局面形成的基本条件。秦汉以后，随着皇权制度的建立和巩固，权力变得既集中又强大。在集权体制下，学者的相对地位被大大压缩了。首先，秦始皇给了文人一个下马威。他用焚书坑儒的方法来对付那些胆敢“谤我”(《史记》)的文士。汉朝窦太后还下令儒生出身的赵纨、王藏两位大臣“狱中自尽”。在皇权体制下，文士失去了“周游列国”的可能，他们唯一的出路就是投靠权贵，走上为朝廷服务的道路。于是，士绅阶层的独立性被严重削弱，而对权力的依赖性却大大增强。这是秦汉时期的情况。但是到了东汉末年，情况又变了。桓、陵时期，皇帝昏庸，外戚、宦官轮番专权，相互争斗。国家事务非常腐败，他们的控制被削弱。在这种背景下，士人对国家大事非常失望，于是一批正直的士人举起崇高的旗帜，揭竿而起，与腐败黑暗势力作斗争，逐渐形成一股力量。“清纯名士”的代表有陈帆、等“三王”、“八俊”。当时的情况正如《后汉书·党纪传》所写:桓陵被捕之间，朝政荒芜，社稷托付燕寺，士子羞于往来。因此，普通人抵制愤怒，处士谈到了这一点。因此，他们唤起自己的名声，讨论彼此的问题，评判彼此，并行使自由裁量权进行治理。正直之风在斯里兰卡盛行。他们通过“重官轻政”，成为朝廷之外的政治力量。虽然被残酷镇压，但有一段时间，文士的独立性得到了极大的促进。汉末名士的风格特点是清高。他们言行的基本特征是:“文风清丽自律”，“知难而明”，“最高道德可为师”，“言为士，行为人范，有澄清天下之志”，“有之志，但底有出乎意料之深”(见《论世》他们都把“清”和“高”作为道德规范和伦理准则来尊崇。这使得他们与普通世俗官员，尤其是腐败官僚划清界限。嵇康直接继承了汉末名士的传统，独立清高成为他的基本行为特征。他没有理会钟慧的来访。他拒绝了单涛“独善其身”的建议，拒绝与司马师为官合作。他在作品中也写了很多话，如“多礼自放”、“轻此重要之人”、“修身不为官”、“卑微贫穷，乐在弦歌”等。他的性格显示了他独立的个性和崇高的风格。他还写了《高适传》，里面写了历代的119“高适”，嵇康热情地赞美了他们崇高独立的文人人格，与他们有一种精神* * *的契合。因此，嵇康独立而崇高的精神(即“高适”精神)是其强大人格魅力的核心。由于嵇康从未实际执掌过军政大权，我们无从考察他的行政能力和军事才能。但他无与伦比的人格魅力，却能在关键时刻转化为巨大的号召力和社会动员力。嵇康下狱后，洛阳有“泰生三千”(《晋书》)，此事非同小可。据《通志》“晋武帝初，太学学生三千人”，可见当时所有太学学生都为嵇康求情，其社会影响之巨大！这应该是政治领域“龙”的标志。嵇康“似龙”的性格让司马昭无比恐惧，无法对付，只好用摧残肉体的卑劣手段。以独立和崇高理想为核心的“高师”精神，为中国传统文化精神增添了一抹亮丽而奇特的光彩。嵇康就是代表委员。纵观嵇康的一生和作品，他具有无与伦比的人格魅力，他在许多文化领域都做出了历史性的贡献。可以说他是中国中世纪的杰出人物。今天，我们在嵇康的杨珊故居相聚，缅怀嵇康的“龙”式风采和人格魅力，向他表示诚挚的敬意，探讨他的历史文化贡献。这是对历史人物和传统优秀文化的尊重。