紫华子是伪造的吗？
春秋晚期的晋人
子华子，春秋末期晋国人。战国时，他谈到了任伟。他是《子华子》的作者。虽然《汉授艺术》和《文献》中没有记载，但战国时期的《庄子》、《列子》、《吕春秋》等著作中有关于子华子的记载，在孔子的家书中也有记载。因此，可以肯定的是，子华子是一个真实的人。他生活在庄子，与孔子同时代。他非常重视养生，主张“补不足”、“补亏损”、“以智养生”、“以诚养生”，其“六欲养生”的观点至今仍有很大的实用价值。就其养生特点而言。主要体现在“六欲皆宜”和“运动养生”两个方面。据考证，是真迹。[1]
中文名
紫花子
国籍
晋国
职业
哲学家
主要成就
春秋时期的哲学家，与孔子同时代，晋国人。
TA说的相关事迹和思想简介
简介
子华子，春秋时期的哲学家，与孔子同时代，晋国人。他从“重视生命”出发，注重养生。即提倡锻炼和说服；他还主张“六欲皆宜”，与道家不同。“重视生命”和“全生命”的观点对后来的庄周很有启发。《子华子》一书。对养生有独到的见解。他的养生思想如下:
第一，一生一世最好，六欲适当。子华子把养生的程度分为四个等级:满寿、乏寿、死、迫寿。一生一世意味着健康长寿，所以“一生一世”是养生的目的，世俗的欲望必须平衡。如果只有部分平衡，那就叫“失命”。靠“丢掉性命”是不可能达到长寿的目的的。所以要求人们重视六欲七情的调养，尤其不能“忧身伤命”。保持快乐的精神是实现“一生一世”的首要任务。
二、流不通则病，主运为主。子认为，正常的生理“营卫之行，无失厥，六腑融谷，津液播散，故能久而不窘。”故主以“动”为养生，以疏通气血为滋养，认为“流水不腐，亦因其死；胡舒的《福报》强调了保持气血运行的重要性。正是因为气血通畅，脏腑功能强大，才形成良性循环，促进养生。运动可以疏通气血，疏通气血可以达到滋养正气的作用。他认为“运气”和“运动”可以让生命“长寿”，他也是世界上第一个提出“生命在于运动”的专家。生命在于运动。勤手脚勤脑子是名人长寿的原因，也是普通人长寿的保证。
相关事迹
1，《庄子·让王》:汉、侵地之争，于见(汉)昭诺侯。赵诺忧心忡忡。子华子说:今天，世界之书铭刻在你们面前。书上的话是这样说的:用左手抓，右手就废了。如果用右手抓，左手就废了。然而，得其者得天下。你能抓住它吗？赵诺侯说:我不会抓住它。子华子说:很好。自然，两条胳膊比世界更重要。身体也比手臂重。韩国之轻，远在人间。今天的争端比韩国轻，你不可能为自己的生命担忧。诺厚说:好！教我的人很多，没听过这种说法。子华子知道这个重量。
当朝鲜和魏国的战争即将爆发时，非常焦虑，而子却对自己祖国的得失漠不关心。他开导韩昭侯说:我给你统治世界的权利，但你愿意以砍掉双臂为代价来交换吗？韩昭侯说不要改变。由于武器比世界更重要，而生命无疑比武器更重要，子华子得出结论，个人生命比世界上的一切都重要。[2]
2、《吕氏春秋》:子曰:“全生为上，丧生次之，死次之，迫生次之。”所以，所谓尊重生命，整个生命都叫；所谓一生一世，六欲皆宜。所谓失败者，六欲得其份。对于尊重生命的人来说，生命的损失是微不足道的。即使是吃了大亏的人，也有很大的敬意。所谓死，没什么可知道的，也不是生出来的。所谓迫命，六欲不相合，各得其所恶。衣也，辱也。耻辱大于不公，所以不公才被迫活着。而且逼生不仅不正义，所以说逼生不死。知道了又怎么了？听到自己讨厌的，不要无知；看什么是恶，如果你看不到它。所以，雷遮其耳，电遮其眼，不止于此。凡欲六事者，皆知其恶，必不豁免，除非无所不知。什么都不知道的人叫死，所以被迫过着没有死的生活。食肉动物不是烂老鼠；酗酒者不是被酒精打败的；尊重生命的人，不是被迫活着的。
子华子说:“整个生是最好的，妥协是第二位的，死在妥协之下，所以被逼生，死也不是最低级的。”所以，尊重生命的人是指受到充分保护的人；所谓全保命者，得六欲之全处。所谓妥协的人，在六欲中得到了一些好的地方。那么妥协的人尊严就弱了。他们越虐待自己的生命，他们的尊严就越弱。所谓死了的人，在不知道(某件事)的情况下，还原他没有活过的时间。那些被迫活着，乞求死亡的人，从六欲中什么也得不到，却得到了最糟糕的部分。服从是这样，屈辱是这样。屈辱不可能比不公更严重。不公正的原因不是自讨没趣。而被逼生求死不仅仅是不正义，所以与其被逼生求死不如去死。[3]
想
(1)六欲皆宜。子华子把自己养生的程度分为四个等级:全生、穷生、死、迫生，认为“全生为上，穷生次之，死次之，迫生次之。”他又解云:“六欲皆宜，全生也。所谓失败者，六欲得其份。夫若丧命，必比所敬之人瘦。其损甚小，其尊薄。所谓死了，什么都不知道的人，又重生了。所谓迫命，六欲不适，得其所恶，役亦辱。耻辱大于不公正，不公正迫使生活。所以，宁死也不勉强活着。”可见“一生一世”就是健康长寿，是养生的目的。要达到这个目的，必须做到“六欲皆宜”，即要善于调节情绪活动，不“忧身伤身”，不忘身。不要沉溺于猪肉而失去了酒，等等。总之，要热爱生命，尊重生命，做到“六欲皆宜”，才能“活出一生”；如果只有一部分是合适的，就会“失去生命”，失去生命；如果损失极端，就会死亡；如果“六欲不适当”，行为不规范，生活不公屈辱，就叫“逼命”。“被迫活着”的意思是生不如死。所以，善于养生的人，一定要做到“六欲皆宜”。[1]
(2)锻炼身体。子华子认为，人之所以能健康长寿，是因为“营守之行无失规律，六腑融于谷，津液发散，所以能久而不窘。”影响长寿的是疾病，疾病是由“藏官、藏血、藏气、塞空窍、阻关”引起的，因此他主张“动”以养生防病。骅梓紫云曰:“流水不腐，故曰徘徊也。户之枢纽不尴尬，故亦幸。”这种非常重视疏通气血的养生观，还表现在子华子对“药”的独特解释上，如云:“成药者也”；“蹲者，举也。”这不仅对养生有重要意义，也是后世“活血化瘀”、“行气活血”疗法的起源。古希腊思想家亚里士多德在公元前3世纪就提出了“生命需要运动”的论点。相比较而言，子华子的“以动养生”的观念是在公元前6世纪总结出来的，比亚里斯多德早了300多年。