描写童年的多彩古诗
& lt唐>吕燕
草铺隔田六七里，笛作夜风三四回。
黄昏饱餐归来，不脱蓑衣卧月色。
注:草好像是有人铺在地上的。方圆六七里长满了草，晚风中隐约听到三四声悠扬的牧童笛声。牧童放牧归来。晚饭后的黄昏，他连蓑衣都没脱，就高高兴兴地躺在草地上，欣赏天上的明月。
赞赏:
《牧童》这首诗向我们展示了一幅牧童夜归的生动画面:辽阔的原野上长满了绿草；晚风吹拂着野草，我还没有看到牧童归来，却先听到了牧童悠扬而逼近的笛声从风中飘来。笛声断断续续，随风飘动。牧童回来了，饱餐了一顿。已经是黄昏后了。他连麻纤维都没脱，就在月夜躺在空旷的田野里休息。诗里有场景，有感情，有人物，有声音。这生动的一幕由远及近出现在我们的视野中。
作者简介
吕燕
【唐】(生活在公元874年前后)一岩客。董彬一词出自河中永乐(蒲半云)。(唐才人据说是京兆人。这是整个唐朝都不知道的。大约唐僖宗生活在干甫初。咸通初级中学第一、二县令。值黄巢之乱，于是携家带口回到南方，在江湖上扬帆起航。相传他后来在长安酒楼，遇到了退位的神仙钟，得道不知如何是好。这就是广为流传的“黄亮梦”的故事，许多小说家和戏剧家把它作为小说和歌剧的主题。颜的诗广为流传，全唐诗编为四卷，脍炙人口。
补充:
吕燕是五代宋初著名的道士。传世“八仙”之一。不，纯子。当你说董斌这个名字的时候，你说的是董斌这个词。它的国籍，出生和死亡每年都是未知的。宋代更早的记载称他为“关”或“关右任”。元朝以后，比较一致的说法是他是合众府(今山西芮城)蒲坂县永乐镇人，或者叫东平(今山东东平)。
他生于晚唐，卒于宋初。他和陈抟是同时代的人。至于后人把他的身世推到唐开元(765，438+03 ~ 7465，438+0)，则是附在唐人沈继基《枕边一记》中记载的道士陆翁的故事里。此外还有很多传说，众说纷纭。比较可信的是《国史》中的记载:儒生吕洞宾因考场不利而转学，师从五代隐士钟离权，隐居钟南山，住在关中等地。“几百岁了，看起来像个婴儿。天下有剑术，一提到陈抟室，就联想到陈抟、李奇等传奇人物(一部叫《李奇》的作品)。好诗表达了内丹术的精髓，促成了钟内丹术的形成。北宋弟子石坚吾(华阳子)传道授业。
吕洞宾以丹为修仙之道，又以禅宗为宗。他声称“青年学者善学儒术，善性，修天爵时弃之爵，而不知真空。天绝止于人事，真空离不开因缘。”指出:“修丹者，先正其炉。”灵精为仙丹，灵精为药，眼耳口鼻为炉八门。“一直坚持”不伤害内心的真实。“然后，在天地之炉、自然之鼎中，调和药物，调和阴阳，炼就精魂。”认为“顺天道者，常存其元阳真和精气者，长生不老”，并说“应只在乎炼五行”。主张一日为一年，昼为春夏，夜为秋冬。“升降阴阳，运行四序”，修行日夜开始。他还认为“生命的根源归于愤怒。其来也，有夫一女；有三个男人和三个女人。金人在九宫台采黄芽，玉女在十二楼采雪。火在水中分八卦；炼阳于阴告别九州。故三田会和，火龙出于无明，千日成功，游于澎岛。有八种方法可以覆盖十个:七种是小成功，六种是中等成功，五种是大成功。建议修炼从消除六欲七情，涤尽心中积气，聚精会神开始。肘后法，即通过尾部将药物背到背部进入大脑。要考虑龙虎河车，但要防止肾阳不足入顶，造成上热。所以需要甄、阚、艮三男，荀、李、兑三女“俯仰而开，且起且存，不可操之过急。”循着飞行，金晶“一次打三关”，直奔皇宫。如果你炼制久了，担心过度，就会吐出玉液来炼制它的形状。除此之外，还有金液回丹炼制等其他方法。他的“天下藏于一粒粟，山川煮于两升锅”“饮龟之人无知，焚山之鬼丑”等诗，奇形怪状，特别脍炙人口。北宋以后，假借吕洞宾的名字(或称“惠道士”、“惠客”、“惠山人”等)。)，历代的人做了各种各样不同的事情，所以纷纷神化。信仰吕洞宾教的人非常富裕。宋代道教学者曾尧编《神仙传》说，唐五代的开明人士中，“吕公，一个纯粹的阳子，显示了很大的力量”。吕洞宾以“李中”和“苦竹”为名的“自传”，就是说他遇到了一个真人，获得了驱魔之道。”50岁的时候第一次下厨房，第二次去仙姑。" "我经常去浙江、汴京和乔县。品尝白带，右眼下有一颗痣，如人间使者，肌腱很大。世人说我卖墨，飞剑取人头，我闻。其实有三把剑:一把是断烦恼，一把是断贪嗔，三把是断情欲，这是我的剑。有神传我，却没有我的律法；告诉我我的路，而不是我的旅行。为什么？如果你是相反的，虽然握手言和，收了武功，但也做不到。“元代道士苗山石甚至编了七卷《纯阳帝神化妙史》，收集了108个故事。因此，吕洞宾也受到皇帝的崇拜。宋宣和元年(1119)被授予“苗彤真人”称号，元六年(1269)，元世祖直到第三年(1369)才被授予“纯阳真君子”称号
相传钟离权在吕洞宾传授的灵宝大法有十二科，是道教的中旅金丹经。我写过一卷《九于祯术》(载于宋世义文志，即《道术》二十六卷之一)和一卷《肘后三成》(载于《知斋舒舒解题》，即《道术》二十五卷之一)。《智斋录》还记载了一卷《阳春任真金丹记》，即所谓此文，略有不同)。他的丹道思想至今仍散见于《道书》中的五戒、妙事、玄事。诗有南宋夏编的《金丹诗》，与杨仪“传世诗百余首”的说法一致，其中有杨仪引用的，但以杨仪为据的很少。《沁园春丹词》有多种注释版本。《正统道藏纯阳真人集》为元道人何致远所编，真伪混杂。吕祖之《艺文志》加了《叩歌》和《杂歌十首》，更不靠谱。《知斋书录解》中虽有记载窑头空白曲，但有傅(富弼)、张尚书(张商英)、赵树蜜(赵鼎)等名字，明显为南宋伪造品。《道藏》中所收录的陆铸署名作品，大多是后人所倚重或帮助的。吕祖的大部分全集也是伪造的。
给…作注解
戏弄:戏弄
大麻外套:用来挡风遮雨的棕色或稻草色外套。
草铺隔田六七里，笛作夜风三四回。“诗歌给我们视觉和听觉的感受。放眼望去，原野上的草郁郁葱葱；听听晚风中的笛声。“铺”字，表现的是草的茂盛，草原的温柔舒适的感觉；“侬”字表现了一种意趣，传达了风中断断续续、悠扬飘逸的笛声和牧童吹笛的含义。草原的辽阔为牧童的出现铺平了道路，悠扬的笛声让我们想象着牧童一天劳作后的轻松闲适的心情。没看到牧童，先闻闻他的声音，给人无限的想象空间。当然，这里的“六七里”、“三四声”并不是确切的数字，只是为了突出原野的辽阔和乡村傍晚的寂静。
(2)“黄昏返饱饭后，不脱蓑衣卧月色。”换了一支笔，诗人开始写那个吃饱了的牧童剩下的部分。一个以大地为床，以天空为帐，饿了就吃，困了就睡，无牵无挂，自由自在的牧童形象呼之欲出。没有家庭聚会的场景，没有伙伴玩耍的场景，吃饱了的牧童甚至不脱下身上的麻纤维，躺在月夜的草地上。是不是累了想躺下伸伸腰？你喜欢月光下的风景，想去欣赏吗？仰望明月，牧童会怎么想？或者什么都没想就睡着了...诗人似乎只是写下了他所看到的，但我们不禁思考。
草原，笛声，月夜，牧童，就像一幅凄凉的水墨画，让我们的心感到宁静。《牧童》这首诗，不仅让我们感受到了“日出而作，日落而息”的生活的平和与宁静，也让我们感受到了牧童心灵的自由与自然的放松。白天，牛和牧羊人是朋友，晚上，清风明月，真的像是生活在世外桃源。当然，透过诗，我们也能看到作者精神世界的一种追求，一种对远离喧嚣、快乐的生活状态的向往。
任
宋·杨万里
在一艘渔船上，有两个孩子，他们收起竹竿，停下桨，坐在船上。
难怪没有下雨，他们打开伞，他们不是为了保护雨，而是想用伞当帆让船前进啊。
[编辑此段落]注释
安仁:县名。在湖南省的东南部，宋代建立了一个县。
停竿:竿和竿都是划船的工具。
奇怪的人生:怪不得(“奇怪的人生”不仅仅是“怪不得”的意思，还包含了诗人了解原因后的恍然大悟，还包含了理解两个男生打伞的行为而产生的滑稽有趣的心理。“奇怪的人生”这个词看似普通，作者的趣味和男孩的行为都在其中。)
使用:利用。
[编辑本段]释义
两个孩子坐在一艘像船一样的船上。很奇怪，他们在船上不需要竿子和桨。
哦，难怪不下雨的时候他们会打伞。原来他们不是想避雨，而是想用伞让风推动小船前进！
诗人杨万里是中国古代的一位诗人。
一天，他乘船向安仁方向航行。当时天空笼罩在白雾中，远看像一堵白墙。近看，大地蒙上了一层薄纱。这白雾不是一片，而是一整片。天地相连，什么都看不清楚。一切都是白色的，两边的芦苇是深绿色的。偶尔有一两只翠鸟飞过芦苇丛，叽叽喳喳，在微风中翩翩起舞，姿态优美。岸边，草叶带着露珠绿绿的。
杨万里看见另一只船在跑。船上，两个六七岁的小男孩悠闲地坐着。这两个孩子穿着鲜艳的衣服。他们没有划船，而是无忧无虑地坐在那里，脸上总是笑啊笑。只有当他们拿出一把伞时，诗人才看到它。很奇怪:天上不下雨，你为什么带伞？他看了看，哦！原来是两个孩子用伞让风推动船前进。难怪不下雨的时候他们还用伞！诗人很羡慕这两个孩子天真烂漫的行为，于是当时就写了一首诗:
一叶渔船，两个孩子，
杆子在船里。
有一把不带雨的伞很奇怪，
不是捂头，是造风。
[编辑本段]引言
这首诗简单如词，妙趣横生，表现了两个无忧无虑的小渔夫的童真行为和独生子女才有的奇思妙想。
[编辑此段]赞赏
句子分析
这首诗描写的是诗人乘船经过安仁时的所见所闻。这首诗简单如词，妙趣横生，表现了两个无忧无虑的小渔夫的童真行为和独生子女才有的奇思妙想。下面是笔者看到的:一艘小渔船上，有两个孩子。他们收起竹竿，停了桨。也有作者意识到:哦，难怪不下雨的时候他们也打伞。本来他们不是想避雨，而是想用伞让风推动船前进。
(1)“一叶渔船带着两个孩子停在船上。”这可能是诗人一眼就发现的。当然，两个孩子很快引起了他的注意。为什么？因为他们虽然坐在船上，却没有去划船，麻雀也放好了，桨也停在那里。这不是很奇怪吗？可以看出作者此时的心情是悠闲愉快的，于是注意到了两个孩子的所作所为。
(2)“不下雨的时候打伞，不是遮头而是造风，真奇怪。”这里省略了诗人看到的两个孩子打伞的故事，省略了作者心中由此产生的疑惑，直接写出了解惑的喜悦。你是怎么解开的？可能是诗人看到孩子的反常举动，开始更仔细地观察和思考，结果当然是恍然大悟:哦，难怪不下雨的时候他们也打伞。最初，他们想用伞让风推动船前进。也可以直接问两个孩子，孩子会告诉他原因。反正知道了原因，作者肯定没心没肺。对于Warawako的聪明，以及他们的天真和稚气，他开心地拿起笔，记录下了这一幕童真。
杨万里写田园诗，很善于利用孩子的童心去触动诗境。他的《新城徐公店》(一路树篱疏，树头花未荫。孩子飞快地跑去抓那只黄色的蝴蝶，但是蝴蝶突然飞进了菜园，再也找不到了。)《初夏午睡的两句绝句》(1)李子酸牙，香蕉分青纱窗。春去夏来，白天漫长疲惫，午睡过后，心情沉闷，无所事事地看孩子们捉着空中的柳絮玩耍。(2)松荫下一株半弓苔藓，偶尔想看书又懒。百无聊赖到喷泉边浇芭蕉，啪嗒啪嗒的声音吓了正在玩耍的孩子们一跳，他们以为突然下起雨来。)可以参考一下。不同的是，《舟渡安仁》直接聚焦儿童，全诗写的都是儿童的幼稚行为。杨万里对孩子的喜爱溢于言表，对两位Warawako选手的聪明大加赞赏。当然也能看出诗人的童心。
[编辑本段]作者介绍一个
：
杨万里(1127-1206)，汉族，名廷秀，成寨人。冀州吉水(今江西省吉水县)人。宋代杰出的诗人。绍兴二十四年(1154)，秀才。他被授予赣州居士的职位，后来被调到永州零陵县，在那里他遇到了流亡的张军，并受到他的鼓励和教导。孝宗即位后，张浚入相，举荐万历为临安府教授。任前受父丧，役后改知奉新县。乾道六年(1170)，任郭子博士，从京官做起，不久移至太常城，调至少监。惜春元年(1174)，宣改知漳州，知常州。六年，在广东常平筹茶筹盐，镇压沈氏起义军，升为广东大牢。不久，他的母亲把他丢了职，他被召回吏部，升为大夫。十二年(1185)五月，他写了一封应对地震的信，谈了时政十件事，劝萧宗谷搁置急事，做好对敌准备，坚决反对一些人提出的弃淮投降长江的建议，主张选拔人才，积极备战。第二年，他担任枢密院详细督察和王子的仆人。十四年(1187)，跳槽到一个监督少的秘书。高宗崩时，万历指责洪迈为张浚争取应得的殿祭享受而“指鹿为马”，惹恼了孝宗，使他知道了云州(今江西高安)的事。光宗即位，称秘书监。邵熙元年(1190)，任金国和郑丹大使，兼纪录院审核人。最后因为孝宗对他不满，是江东转运的协议。朝廷要在江南各郡花铁钱。万历以为不方便，拒奉圣旨，改往赣州。万历见自己的野心得不到施展，不肯赴任，乞求一个祠官(无实际官职，只领一个祠职，等于退休)而归。此后，他再也没有做官，几次被叫到北京，但都辞职了。禧二年(1206)，因痛恨韩侂胄玩弄权术，为国犯错，于是悲愤而死，官至最后成了墨哥秀才，封为“文杰”。
杨万里一生主张抗战，反对下跪投降。在他给皇帝的许多书、策、文中，多次哀叹陈家之病，强烈批判投降的错误，爱国之心溢于言表。他是一个诚实的官员，尽最大努力不打扰人民。当时诗人姬旭称赞他“清如水，穷有金”(《投杨承斋》)。江东转让协议完成后，他本该有一大笔钱，却弃于官库，分文未还。他堂堂正正，遇事敢于直言，批判时弊，无所顾忌，所以永远不能有大用处。事实上，他做官并不努力，在北京做官时就时刻准备着丢掉官位。于是，他提前准备好从杭州回家的路，锁在箱子里，藏在卧室里，不准家人买任何东西，怕他离岗回国行李累赘。后来，在韩倜周主政的十五年间，韩新建南园要他写“录”，答应赏赐高官，但万历坚持不做，说“官可弃，‘录’不得。”为了阻止几件事，你可以把他想象成一个人。诗人葛自诩“骨气如石”(见《南宋圣贤集》)。葛吴怀集》)，这不是一个美丽的词。
绍兴二十四年(1154)进士。官员到秘书主管。主张与金人作战，收复失地。敢言正直，厌倦被贬，晚年在农村生活了15年。诗词与尤茂、范成大、陆游齐名，并称为南宋四大家。今天，有4200多首诗，其中许多表达了爱国情怀。他的《淮河第一次四绝句》、《遥望长江大桥》、《横渡长江》、《暮雨晴空》等诗，富有思想性和艺术性。我还写了一些反映劳动人民生活的诗歌，如《支竹歌》中的《雨夜泛舟七首》、《丁薇词十解》和《插秧歌》，表现了对农民艰苦生活的同情，如《农民的叹息》和《秋雨的叹息》。江西诗派初学的杨万里，重点在于词的节奏。50岁以后，他的诗风发生了变化，从师法前人到师法自然，形成了独特而真挚的风格。诚斋讲究所谓的“活法”，即善于捕捉稍纵即逝的趣味，用幽默朴实的语言表达出来。比如《巴风伯》:“风伯劝君一杯酒，何须烂剧震诗！”充分体现了诚斋体的特点。翟成《诗话》并不致力于诗歌创作，但也有一些文学理论。他的诗以《无锡赋》、《海赋》著称。今天写的诗只有15首，风格清新，意趣盎然，与他的诗颇为相似。他还擅长易学，如《程斋易传》，因其历史证明而被学者批评。《翟成集》有133卷(包括各种风格的诗文10种)，丛书有四种；《杨文杰诗集》(42卷)，乾隆至乾隆年间刻本；《翟成易传》二十卷，有曝书亭影宋版；《翟成诗话》卷数为1，有历代诗话的延续。
【编辑此段】清平乐(读岳的第四声)村居
[宋]辛弃疾
屋檐又低又小，
小溪边的绿草。
醉醺醺的迷人的，
谁有白头发？(m: o)？
大耳锄斗西东，
重耳正在编织鸡笼。
我最喜欢孩子的死亡，
躺在小溪上剥莲花。
给…作注解
1.五音:指无棣当地方言。一般指南方方言。
2.翁伟(γ o):一个老头和一个老太婆。
3.毛焰:厕所的屋檐。
4.死赖:与“流氓”“死赖”相同，意为调皮捣蛋。
5.清平乐:词牌名，“乐”读作yuè。(多音字)
6.互相喜欢:这是指互相戏弄和取乐。
7.醉:醉了。
背景
这首诗是作者晚年遭到求和派的排斥和打击，壮志未酬，退居上饶一带农村时所作。歌词描写的是农村和平、宁静、简单、舒适的生活，不能说是作者对现实的粉饰。从作者一直关注宋朝复辟大业来看，他向往这样的田园生活，这将进一步激发他抗击游牧民族、收复中原、统一祖国的爱国热情。就当时的情况来看，这种和平宁静的生活，在远离抗金前线的村庄也是存在的。这部作品不是作者主观想象的产物，而是真实生活的反映。
做出赞赏的评论
第一部电影勾勒了一个农民的生活，为下一部电影做铺垫。
？前两句，写的是这一家五口，住在一个小茅草屋里，旁边有一条清澈的小溪，流水潺潺。这条小溪覆盖着绿草。在这里，作者只用了淡淡的两笔就勾勒出了茅屋、溪流、草地构成的清新优美的环境。不难看出，这两句话在第一句中也有明确环境和场所的使命。
？三四句话，描写一对白发翁陀，亲热地坐在一起，悠闲地喝酒聊天，这几句话虽然很平淡，但却生动地再现了一对白发翁陀的幸福生活，两人“妩媚动人”，彼此亲密无间，和谐温馨，其乐融融。这是奇迹中的奇迹。当然，这不仅仅局限于这对夫妻的生活，还总结了农村老年夫妻共同的生活乐趣，具有一定的典型意义。
？接下来的四句话，运用了画图的手法，直截了当地讲述了故事，讲述了三个儿子不同形象的始末。长子是家里的主要劳动力，肩负着在董熙豆田除草的重担。二儿子还小，只能做帮工，就在家编鸟笼。三儿子不懂人情世故，却随意调皮捣蛋。看他躺在溪边剥荷叶吃就知道了。
？这些句子虽然极其浅显易懂，却刻画了生动的人物形象和耐人寻味的意境。尤其是小孩子自由剥荷叶的天真活泼样子，有趣又逼真，可谓神来之笔，古今一绝！“谎言”这个词用得很精彩，把孩子的天真、活泼、顽皮都凸现出来，生动地跃然纸上。所谓一字千金，也就是说，一个字的运用，恰到好处，可以为整个句子或词增光添彩。这就是这里的“谎言”二字。
解释
一座低矮的茅草房靠近一条潺潺的小溪，小溪上长满了绿草。一对白发苍苍的老夫妇坐在那里亲切地用吴语聊天，还带着醉意。或者低檐小茅屋。溪水潺潺，岸边绿草如茵。一阵捂阴，絮絮叨叨，还带着几分醉意，亲切，美好！这是谁家？一对白发苍苍的父母，公公婆婆。
大儿子在董熙的豆田里除草；二儿子在家编织鸡笼，那么熟练；而调皮可爱的小儿子正躺在草地上剥莲花。
评论和分析
？这个词反映了农村生活简单、温暖、有趣的一面。全字只有寥寥数语，却清晰地勾勒出一个农民的环境氛围和全家人勤劳朴实的劳动生活，向读者展示了一幅生动的农家生活画卷。
？在描写上，这首诗没有一句用浓墨，只用了纯线描的手法，描写了一家五口在农村的环境和生活。作者把这个家庭的不同面貌和模式描写得惟妙惟肖，栩栩如生，有着浓浓的生活气息。如果不是大手笔，很难达到这样的意境。
？在艺术结构上，全词紧紧围绕流，安排画面，展开人物活动。从词的意境来看，毛的屋檐离小溪很近。再加上“溪上绿草”“大儿子锄溪东豆”“我喜欢孩子死，莲蓬在溪头剥”等字样，使画面布局紧凑。因此，“Xi”一词的使用在整个词的结构中起着关键作用。
？在景物描写上，屋檐、小溪、草地都是农村常见的东西，但作者把它们组合在一幅画里，显得特别清新美丽。写人方面，翁陀喝酒聊天，大的锄草，小的编鸡笼，小的躺着剥莲蓬，往嘴里塞莲子。通过这样一个简单的剧情安排，真实地反映出一个充满活力、祥和、简单、舒适的乡村生活，希望世界上的每一个人都能过上这样舒适的生活。给人一种诗情画意，清新可人的感觉。这个概念巧妙、新颖、和谐、生动，给人留下难忘的印象。
作者简介
辛弃疾(1140-1207)南宋词人。原字探夫，后改为佑安，别名稼轩居士，历城(今山东济南)人，汉族。和苏轼同名，又叫苏信。曾经有人这样夸他:贾萱是人中之冠，言中之龙。刘辰翁《辛家轩序》说:“字达东坡，光明磊落，似诗，似散文，似天地奇观。”他曾出使湖北、江西、湖南、福建和浙江东部。出生时，山东被游牧民族占领。21岁加入抗金军队，不久回到南宋。13出生前，山东地区被金兵占领。绍兴三十一年(1161)，两千人参加北方抗金军队，次年回到南宋。他一生坚持与游牧民族作战，收复失地。曾晋奏《梅琴十论》，分析敌我形势，提出强兵复兴的具体方案；他还去总理九议，进一步阐述十议思想。尚未被采纳和实施。在各地任职时，他认真消除积弊，积极备战，受到投降派的牵制，甚至被革职。他曾长期居住在江西上饶。光复祖国的宏图大志和才华没有展现出来，忠义愤懑，造就了南宋一代大诗人。作为爱国诗人，他与苏轼并称为“苏信”。耿静在山东集结军队，克制忠义，保留了一个大臣。绍兴三十二年，他命令封彪返回南方，高宗召见他，授予他城武郎的职位。宁宗朝厌倦了在浙东为官，加了龙亭等制度。他进入议会，被任命为爪牙。他在江西上饶、潜山等地生活了十几年。他的文字充满激情，慷慨悲壮。笔触有力，艺术风格多样，豪放不羁。还有“贾和的短句”。
终其一生，他以正直自傲，做出了自己的成绩，一生主张抗战。曾出现在《梅琴十论》和《九议》中，表现出杰出的军事才能和爱国热情，并与宋致仕和理学家朱保持着深厚的友谊，励精图治。抗金和民族复兴是他作品的主旋律，其中不乏英雄迷失方向的悲叹和强者游手好闲的愤懑，具有鲜明的时代特征。还以生动细腻的笔触描绘了江南农村四季的田园风光、世态人情、民俗风情。他的词题材广泛，也善用前人典故。风格厚重豪迈，又不乏细腻温柔。他在苏轼的基础上，极大地发展了词的意境，提高了词的文学地位。后人称为“苏、辛”。他的诗也值得称赞，尤其是他的“有力的笔，巧妙的收敛，正确的平衡的理论之风”
[欣赏]
这个小词近年来被选入各种选集，有些选集有简单的解释。如胡先生的《宋诗选》说:这首诗的环境和人物的搭配，是一幅非常匀称自然的图画。老和萧写得最传神。“卧薪尝胆”是“流氓”的形象化。中华书局1979年出版的《辛弃疾诗选》:此词可以说是农村小品。清新活泼，用寥寥几笔勾勒出清溪草堂一家的生动场景，让人身临其境。俞平伯先生的《唐宋词选释》说:此文客观地描写了农村的景象。老人有点醉了，大孩子在干活，小孩子在玩。笔法清新，似乎毫不费力。上述理论中有一个* * *特点，就是这个词是对农村场景的客观描述。但我认为，文字也反映了作者的主观感受，而不仅仅是纯粹客观的写生。基于这个出发点，对单词和句子有不同的理解。比如上一部电影的第三句和第四句，我认为“醉”是指作者本人微醉，而不是农村的“翁味”。现将我的穷书《读词三杂》第十二篇引用如下:辛弃疾《清平乐村居》云:...胡的《文选》和俞平伯的《唐宋词选释》都归于醉酒，令人怀疑。这个“醉”是作者的自醉，“醉中看剑”的“醉”也是作者的自醉。如果说翁喝醉了，作者怎么知道？而且喝醉了还闹个五音不全，这样你就不醉了，也就是不闹个五音不全？那些“奉承对方”的意思是吴音让作者觉得好看，并不是翁意在奉承自己。作者盖被吴方言陶醉了，再仔细听，才知道是农民和翁婿的对话。这只是对夏先生《唐宋诗词选》初版注释的解释。(《学习森林》第一集，第187页。)我觉得从一个醉酒的作者的眼睛里看农村生活的一面，比从一个清醒的旁观者那里听一句醉人的吴语，更有诗意。退一步说，即使读者不同意我和夏先生关于“醉”的说法，“最幸福”这个词的主语也应该是指作者，而绝不是指白发人。可见作者在这首词中的心情是欢快愉悦的。