先秦散文《庄子·盛达》原文赏析(节选)

仲尼宜楚(1)，出林(2)，见佝偻病者继承之(3)，犹悔之者(4)。仲尼说，“这孩子有多聪明？有没有邪道？”他说:“我有办法。五六月份，不跌就亏了。累三次不倒，就减十一。累了不倒，还是会被拍。我也在参加，如果我搁浅(11)，我挽着我的胳膊(12)，如果我是一棵树的一根树枝(13)，虽然世界很大，事情很多，但我只凭翅膀就知道。我不反对一切(14)，也不把一切插上翅膀(15)。为什么不呢！”孔子对弟子说:“不论志气，凝聚于神，其佝偻之谓(26)！”

注1适用:至。2 out:之后。3佝偻病:驼背老人；用长杆拿；蝉，蝉。④接。⑤聪明:技术娴熟。6.方式:方法，招数。⑦五六月:指练习传承的时间；累丸2、在竹竿顶端堆砌两个小球；累了，叠了。8迷路:逃蝉；赞竹(子朱茵子竹)是古代的重量单位，六铢为矛，四矛为一两；这里描述的数字非常小。⑨十一:十分之一。⑩身在:指抬棺时身体的姿势。(11)爵(绝音爵):通茶，断木；植物、裸露的根、受约束和弯曲的木材。(12)持臂:举臂。(13)檫木:朽木。(14)反转:转、侧、向一侧倾斜。(15)易:变，改造。(16)齐:大概，表示推测的语气。

仲尼去楚国时，经过一片树林，看见一个驼背的老汉用竹竿插蝉，就像用手拿东西一样轻松。仲尼说，“真巧！你有什么招数吗？”老人说:“我有一个诀窍。我花了五六个月的时间练习把两个小球堆在一根竹竿上不掉下来，蝉也很少跑了；堆三个球不掉，最多十只蝉有一只跑了；叠五球不落地，粘蝉如拾物。我像树桩一样站着，我的胳膊像一根干树枝。虽然世界那么大，世间万物那么多，但我的心里只想着蝉的翅膀。我不转身也不俯身，因为一切都分散了我对蝉的注意力。怎么能不捉蝉呢？”孔子对他的学生说:“一心一意，就达到了神奇的境界。大概就是这个驼背老头。”

对孙明矿《南华真经》的评价:“虽是小楷，却精妙绝伦，章句皆精。”

刘青·冯宝《南国雪心编》:“自然要写出充满野心的文字，引用成语，加以赞美，点出‘野心’和‘精神’二字。整个画面纯粹是具象的。正确的意思是清楚的。”

《通例》作者以一个摇摇晃晃的丈夫为比喻，说明要排除一切外界干扰，保持内心的团结，才能达到养生的目的。

在这一节中，我们用极其精炼的语言，勾勒出一个“专注于神，不计野心”的佝偻丈夫形象，同时也能让人体会到熟能生巧的道理。

朱宗仁袁端对牢笑曰:“汝恨死否？”？3月4日拜你，10月10日戒，第三天守。我会把你的肩膀放在白草7旁边的雕桌上，那么你会怎么做？"为了阴谋，他说，"宁可在错误的监狱舱里吃糠；“为己所用，活得有玄冕之尊严，死在腺椽之上，得之(11)。想为自己做点事就去(12)，想为自己做点事就拿。有什么区别？”

注1朱宗仁:指祭祀官；愿，愿历史；宗仁，掌管祭祀的官员；无缘无故的，牺牲的衣服；近，近；笑一笑，猪圈。②谈:劝猪；说(税银税)、劝、冀(治)、猪。3恶死:指对死亡的恐惧；恶(吴音役)，厌恶。(4)欢语调:喂食。5节欲:禁食。⑥齐(翟银斋):通斋是祭祀官员不吃肉不吃鱼的意思。7借:铺垫。⑧:臀部；雕刻，雕刻有图案的礼器。⑨错:采取措施和地点，这里才是人生的意义。⑩玄官之尊:指高官厚禄。(11)赞(转印传)传(殷寻荀):一辆雕花灵车；一偻棺材，上面有五颜六色的装饰品。(12)走:弃；指的就是上面提到的白茅草和雕刻。

祭祀官穿着端庄的黑衣服走近猪圈，劝说猪:“你为什么怕死？”我三个月用上好的饲料喂你，替你禁食十天，我自己十天不吃肉。祭祀的时候，我会铺上干净的白茅草给你当坐垫，把你的肩膀和臀部放在雕刻精美的祭祀器皿上，你要一直心甘情愿。“作为猪，我为自己打算，说‘还不如把糟粕吃了，养在猪圈里’；作为一个人，我为自己打算。只要我活着，有很高的财富地位，死后能放在雕花的棺材里，放在有五颜六色装饰的棺材里，我就做。作为猪，当你为自己思考时，你抛弃了茅草，去雕琢它；人是为自己打算的，那么就贪图荣耀，贪图胡子，贪图偻。人和猪有什么区别？

评刘崧陈翁评《庄子》:“意曲折，心有灵犀，玄而可笑。”

吴琴石尚对《庄子》的解读:“庄子的文章每次都是以后记开头，以一个问题结尾，使人想到自己，就泪流满面，奇了怪了。”

刘青·冯宝《南华雪心编》:“此段极写沉湎富贵，娱乐其生，忘其害。为了野心，与其说是宠溺，不如说是朱宗智的支持；若为己谋，贪玄冕之荣，必遭报应。不知道为什么感情反了。乌龟不想把骨头留在庙里，用泥拖着尾巴，这是庄子的比喻。我不想成为秃鹫中的一员，但我微笑着，庄子也随之醒来。萌萌的迷失与庄子的大悲。句句极寒陡，茫茫苦海中，我得以乘此宝筏扬帆，出迷宫。”

总案的这一段，嘲讽了那些为了贪欲和荣耀而甘愿留在庙堂之上的人，体现了作者对官员的清高态度和对荣华富贵的蔑视。同时，这寥寥几笔也勾勒出朱宗仁虚伪恶心的嘴脸，表现出作者对世界的深刻认识。

桓公泽①，关②，什么鬼。龚抚着管仲的手说:“管仲看到的是什么？”对:“我没什么好看的。”众叛⑤，诶，治病⑤，不是几天。齐白石的一个王子告诉敖:“公必自伤，邪灵可伤公！夫怒渣不足，不反；上不去下不去，让人生气；不上不下，让人忘乎所以；上下不来，小心就生病了。”桓公道:“可是鬼呢？”说:“是的。申有鞋，灶有髻，室内烦，雷为(11)；东北下方，鲑鱼"？“跳(12)，西北下方，然后在向阳处(13)。水有象(14)，丘有山(15)，山有塘(16)，野有犹豫(17)，泽有蛇(18)。”龚玥:“请问，蛇是什么样子的？”太子道:“如蛇，大如毂(19)，长如轴(20)，着紫衣，戴朱冠。它也是个东西，如果你讨厌雷车的声音(21)，你会捧着它的头站着，看到它的人会近乎傲慢(22)。”桓公“？”然而，他笑着说(23):“我看到的也是真的。”所以我穿着衣服坐着(24)，我不知道我病了一整天(25)。"

注1桓公:齐桓公小白，春秋时期齐国君主；耕作、疏浚、狩猎；泽，野泽之地。2管仲:即春秋时期著名政治家管奕武，在桓公时为丞相；皇家，开车。3爱抚:抱，抱。④管仲:桓公对管仲的尊称。⑤反:同返。⑥艾毅(伊稀听起来像伊稀):我神志不清。⑦愤怒:生气；断头，原指止水，引申为堆积。⑧沈:积水积泥之地；鞋袜是鬼神的名字。⑨馍馍:灶神，传说中的美人，一身红衣。⑩烦土:粪肥的堆积处。(11)雷霆:鬼神之名；住在那里。(12)鲑鱼虫:一个幽灵的名字。据说位于房子东北墙下。它跳起来像个孩子，一英尺四英寸长，穿着黑色衣服，拿着带剑的戟。(13)富阳:鬼神之名，即国玉周瑜的扁头、豹头马尾、狗头马尾。(14)缺失图像:水神的名字，传说中像个孩子，红黑相间，有红色的爪子，大耳朵，长臂。(15)姬:鬼的名字传说中像狗一样，长着角，身上有五颜六色的纹身。(16)魁:以神之名，见秋水中注。(17)流浪:又名黄芳，鬼神之名，传说如蛇，两头五条。(18)阴谋蛇:鬼的名字，其描述解释如下。(19)轮毂:车轮中央的圆木，与辐条的一端连接，有套轴。(20)车轴:车轴，与车轴相连的两根长木条，用于骑马。(21)雷车:行走时发出雷鸣般声音的汽车。(22)差不多:近。丹(23)《砰》(禅音)然:面带微笑的样子。(24)穿衣:整理衣服帽子；皇冠，帽子。(25)病死:指疾病痊愈。

齐桓公在野外打猎，管仲在开车，桓公突然看见了鬼。桓公握着管仲的手说:“闻仲，你看到什么了吗？”管仲答道:“我什么也没看见。”桓公回去后，病倒了，神志不清，多日不出门。齐国的一位学者，王子高敖说:“你伤了自己。鬼怎么会伤害你？”！生气焦虑之气郁于内，精去而不返，会使身体虚弱无力；人体上部如果停滞不下来，就容易让人生气；如果停滞在人体下部，会让人容易忘事；如果你停滞在人们心中，你就会生病。”齐桓公说，“那么，真的有鬼吗？”王子告诉敖，“是的。积水淤泥之处，有鬼名鲁，灶有神名。传送门的积垢处有鬼。雷霆住在那里，房子东北墙下，鲑鱼之神跳跃的地方，房子西北墙下，太阳神住在那里。水中之神不听象，丘中之神叫姬，山中之神叫隗，田中之神叫犹豫，野中之神叫托付蛇。”桓公说，“请问，蛇是什么形状的？太子对敖说:“不要做蛇，它只有轮轴那么大，轴那么长。”。它穿着紫色的衣服，戴着朱的皇冠。作为神，它最讨厌雷车声。它一听到雷车的声音就昂着头站在那里，看到它的人都会成为霸主。”桓公开心地笑着说:“这就是我听到的神。”于是，桓公整理了一下自己的衣服，坐下来跟太子高敖说话。不到一天，他不知不觉就好了。

评孙明矿的《南华真经》:“构图错综，生气勃勃。”

林青云明《庄子·因缘》:“桓公所见，未必是此事。是英雄欺人、鼓动人心的地方，知道白鱼红黑，斩蛇过水非人为。陈胜的《胡明帛书》，就是这个意思，不要以成败论英雄。”

刘青·冯宝《南华雪心编》:“此段以桓公之病为题，养生之道明确，元气满满。.....“公是自伤”一词揭示了病源，包括一篇无鬼论的文章，“气”字是顺手选取的，解释得很巧妙。.....这一节纯粹从反面说明养生的意义，往小里说。.....下面也是桓公的问题，所以我干脆来个真正的地狱一层，欢迎有机会开导。和桓公谈玄学是不够的。和桓公谈鬼，足以打消他的疑虑。如果手写，只会觉得宇宙的空虚充满了鬼神。如果没有形象，拿起它的形象才奇怪，如果无声无息，才奇怪，才奇怪。有人指出，这样一个地名在郑樵之后就没有这样的实质了。在写作的最后，他假装成一条蛇。他一说‘见他的人都差不多是暴君’，就知道他喜出望外，迷上了六套，这就是桓公生病的根源。他极力用‘暴君’二字打动，就像梅城的‘七毛’去了广陵馆陶，他的病在霍然丢了。前一幅画面深邃而深邃，后一幅画面尴尬，密集而交替，奇正，极其凄凉。”

《通例》中的“桓公之鬼”一节，说明了精神的重要作用。作者认为，精神可以让人死，也可以让人活。所以养生首先要注重精神修养，不为外物所惑，不伤精神。

这一段的艺术成就突出表现在细腻的心理刻画上。太子告诉敖，他敏锐地洞察到了对霸权的渴望，所以用“地狱”来大做文章。一开始，他开门见山，称之为鬼。桓公一入国，一波三折，却没有公布。最后一针见血，说出了桓公的“根本原因”。作者写桓公是鬼，他有病，治疗无效，被鬼治好，听说见到蛇就“差点欺负”，但一天到晚康复，步步为营，深陷其中。他似乎不能理解桓公的心理，但他在桓公心里。把一个先担心成病，然后又释然又得意的人物展现在读者面前。

孔子观吕梁①，郡水三十里，沫四十里，鱼龟不能游。看到一个丈夫游泳⑤，他以为他很痛苦，想死⑤，让他的弟子和他一起游泳，救他⑤。数百步之外，被释放的歌曲和池塘下游泳。子曰:“吾视子为鬼，若察之，则人也。”。请问有没有跳入水中的方法？”岳:“死(11)，我没有办法。我从过去(12)开始，从性(13)成长，成为命运(14)。与时俱进(15)，与时俱进(16)，走的是水的道路而不是个人的(17)。这就是我这么做的原因。子曰:“何为始，何为性，何为命？”"曰:"我生于陵，定于陵(18)，故我也；长于水而安于水，性也；我不知道我为什么，但我的生活也是。"

注1:吕梁:水之名，称龙门，山西省河津县北；一说在今天江苏省铜山县。②郡(宣音悬):通县。(3)泡沫:激流运行时溅起的泡沫，此处水流大且急。(4)元音位:大公龟；陀，一种鳄鱼，俗称“猪的女人龙”。⑤丈夫:古代对男人的称呼。6苦难:痛苦。⑦平行流:沿河，顺流；救，救。8被发:头发松散；是，穿用；在池塘下面，在堤岸下面9跟随:跟随。10.检查:仔细观察。(11)吴(吴无音):一样的一无所有，一无所有。(12)因此，很自然。(13)长度:长大，长大；性，习惯。(14)成:薛城；命指自然之理。(15)气:通气，形容漩涡为人体肚脐。(16)古尔(古音古):向上涌动的水。(17)私人:私人意志，指的是自己的主观意志。(18)陵墓:小山。

孔子在吕梁参观观看。吕梁的瀑布从30英尺高的地方直泻而下，溅起的泡沫远达40英里。大鲵、鱼和乌龟不能在这里漂浮，但他看到一个人在里面游泳。孔子以为自己有什么痛苦的事，想自杀，就派弟子顺流而下救他。那人游出水面几百步，披头散发，唱着歌，在堤下悠闲地游着。孔子跟他的同路人说:“我以为你是鬼，但你仔细看，你是人。”请问游泳有什么秘诀吗？”男人回答，“没有，我没有什么游泳的秘诀。“一开始是出于天性，在成长的过程中，出于习惯，顺应天性就能有所成就。我游泳的时候可以随着漩涡的水流潜入水底，也可以随着第一个漩涡的水流浮出水面，符合水的规律，绝不让自己做。这就是我游泳的原因。”子曰:“生而初，长而习之，能有所成，是顺乎自然是什么意思？”男人回答说:“我出生在丘陵地带，适应了丘陵地带的生活，这叫自然；在水边长大，适应水边的生活，这叫自我习惯；我不知道我为什么这样做，但我又这样做了。这叫顺应自然。"

评沈对《庄子》的解读:“此为游记之祖。”

林青云明《庄子·因缘》:“发出一种居安思危的学问，真了不起！大旗！。"

清·胡文英《庄子·孤观》:“有继承之道，无跳入水中之道。纵横讲，皆有头。”

刘青·冯宝《南华雪心》:“游出水面后，我在堤下游泳，唱着歌，这使我感到非常自由。”

还有:“这段话也暗喻了上帝的原则，物不可伤。从水之道，不为私利，也就是孟子所谓的行云流水的本性，做什么就是什么。那些‘从过去开始’的人住在陵墓里，从水中学习，从水中学习，忘记了那是陵墓。‘长在性上’者，久与水和平，安于水，忘其为水；‘人生有成’者，安于陵而不知其所以然，安于水而不知其所以然。三楼示正意，有飞花滚雪。"

总案这一段的主要目的是说明如果一切顺应自然，人就可以在险恶的环境中安全相处，不受任何伤害，体现了作者崇尚自然的人生观。

在艺术上，作者塑造了一个游泳丈夫的巧妙别致的形象。作者一开始借助夸张的手法夸大了水的涌动，但“夫”却萦绕其中，自然导致孔子的焦虑，产生了屏住呼吸的紧迫感。然后，他拿着一大笔钱，把它变成一种悠闲的抒情描写，描写“放歌下池游泳”的泳夫的轻松潇洒。这种意味深长的写法，因为有了对比和衬托，使得人物更加鲜明。

青子砍木头是一个简单而成功的过程，看到它的人会被鬼神所震撼。吕后见了，就问他:“子怎么看？”他说:“我是部长，是工人，我不知道该怎么办！虽然，有一件事。我会做官，不敢耗气，但打坐三日，不敢庆赏觉禄。在一起五天，不敢惜名。6.在一起七天后，我忘记我有四个身体。时不公庭，其巧专精，外骨消。然后进入山林，观察身体的自然形态，达到易易(11)，再偏见易(12)，再加手(13)，否则就是((14)。然后跟天河田(15)，装置之所以可疑(16)，就是跟！”

注①子清:鲁国著名工匠；梓，木匠；庆典，名称；砍柴，用刀砍木头；锯(ju sound saw)是一种木制框架，用于悬挂钟和钹等乐器，通常被雕刻成鸟和兽等人物。(2)技能:技能，指非人工技能，意为法术；什么，这个，指的是屏幕上的图形。3耗气:精神损耗。(4)气(斋戒斋):斋戒、消弭杂念；冥想使心灵平静。⑤庆祝和奖励:人们庆祝和奖励。6否:指别人的批评；名声指的是别人的称赞；灵动笨拙，指的是别人认为的精致笨拙。⑦莫(者)然:不动；分支，相同的肢体，肢体。⑧龚超:朝廷。⑨巧夺天工:专心雕刻技艺；外骨，外扰；骨头，滑溜溜的外来词，混乱。⑩自然:指鸟兽在没有外界干扰时的自然情感；形体是指鸟类和动物的形体。(11)志一:指鸟兽的自然形状；去，去。(12)偏见:指一个老人的形象；看到，共同出现，显示，出现。(13)动手:动手制作。(14)否则:否则，意味着达到了“偏见”的状态；是的，停下来。(15)天人合一:前“天”指头脑中浮现的鸟兽形象，因从自然中观察，与自然相融，故称“天”；后者的“天”，指的是自然界中的飞禽走兽形象。(16)装置:指制造出来的环；怀疑上帝是奇迹，呼应了前面那句“还信鬼神”。

今译，紫青雕木做棺。棺材制成后，每个看到它的人都惊讶于它是由一种不可思议的工艺制成的。鲁王见了李，问子清:“你用什么法术做的？”子清答道:“我只是个工人。有什么魔力？”不过，我还是有一点要说。当我要做杯子的时候，我从来不敢分心。我必须通过禁食和排除杂念来平静我的心灵。斋戒三天，我不敢有希望别人庆功的想法。如果你斋戒五天，你根本不敢把别人的名声和评论放在心上；禁食七天后，我达到了忘我的境界，甚至连四肢都忘了。这时候我才知道这是给朝廷的。我只是专心雕刻技艺，排除了一切外界干扰。然后进山观察鸟兽的自然情况和外在形态，从内心得到。这个时候，一个优秀的蟑螂形态已经在我心里存在了。至此，我就开始制作了。如果没有，我就不干了。要做到这一点，就要让我们心中的鸟兽形象符合自然的鸟兽形象。这大概就是我被怀疑别出心裁的原因。"

清玄英《南华经释文》点评:“用数”而后，字仿如画。"

清·胡文英《庄子·孤观》:“两个字‘则’后，忽以‘不然’止之，急流止石，沁人心脾，脉络可想而知。”

总案的中心思想“庆子庆为长辈”，还是在于说明养生的关键是排除一切外界干扰，顺应自然。但这种思想不是以抽象论证的形式表达，而是通过寓言、人物、对话，实现了论述目的与形象的统一。同时，这个寓言也客观地讲述了艺术创作中构思和实践的过程，警示人们艺术创作不能有名利之心，只有这样才能成功。