“尹福”是释迦牟尼佛的佛法吗？
在讨论这个问题之前，我们必须先了解什么是“尹福”？“尹福”有两种形式:一是用笔持咒，用朱砂作画，称为一套尹福；二是用金、银、铜、铁木将符咒的种子图案雕刻成印章。持咒后，修至佛前后，朱砂印，黄装。念了达拉尼的咒文，比诸叔画的符还要厉害十倍。
说佛教不需要“尹福”的人大概有两种:一是没有深入三藏、藏经，没有学习真经、佛经，没有高僧的开悟，所以偏于单一教派，学得很少，被狭隘教派的老师狭隘地害了，最后成了一知半解、狭隘教派的人。所以他们没有理解释迦牟尼佛陀所教导的佛教的完整、全面、广泛的本质。其次，有些人知道佛教里有“印”，有咒语，有圣量，但他们虽然是高僧，有大德，却没有相应的技能，只能刻意反对，以掩盖自己的缺点。其实没有真正精通佛法，没有真正的本事，只有空洞的理论传承，都会污蔑释迦牟尼佛“尹福”佛法的实际显现。
？“尹福”包括佛教的“尹福”和异端的“尹福”，但它们的性质完全不同。佛教的“尹福”是基于大慈悲，智慧的结晶，强大，征服恶魔，持有邪灵，给众生带来幸福。
？至于佛教，用的是道教的印章。根据南传佛教国家的说法，佛陀生于公元前624年，而老子生于公元前570年。释迦牟尼佛比老子早出生54年，证明释迦牟尼佛印纯属佛教教义，与道教印和东方异端无关。根据PC雷伊、SN达斯古普塔、NN泰伯、查宝晔等人在印度师觉月的深入研究，以及中印之间保存的大量史料，我们可以得出一个正确的结论:印度的佛教早已是印符智慧的结晶和现实的圣法。即使从现存的中国佛教典籍中，也可以看到有大量关于佛教“印”和神韵的经典和论述。
比如三藏的萨满阿质达霰·唐嫣，无法成功翻译《脏金刚说》中的神通充满了达拉尼的神奇之门(《大正藏》21卷1228经)，脏金刚伴随着四个珍贵的印文和42个陀罗，都是释迦牟尼佛亲自显现的。当佛陀在荆棘丛中时，他将进入涅磐。“有几百万人是不人道的等等。他们哭着向佛祖哭诉，活在悲伤中。有时候有很多人为桓讲道理，都是来支持他的……”只有王凡傲慢，没有来送行，所以数以千计的诅咒神仙去了樊落。七天七夜之后，没有一个金刚能够逮捕姬伯国王。金刚菩萨除了悲伤什么都没有。他们异口同声地说:“好痛苦啊，大圣，你怎么能这么快就进入真理呢？诸天尚定，天地谓之。痛苦在天，真相如火。大众说完了，抽泣着哭了。是时候让如来感召大众了，就是要认识普天之下的神力，用左心把它变成坚不可摧的金刚。“佛，力士之王，浑身光彩。瞬间，文房四宝印在了他的头顶，和四十二个护身符、五个手印一起，瞬间融进了光明，和脏金刚融为一体。脏兮兮的金刚立刻去了，他毫不费力地跪在佛前。这个污秽的钻石印是无与伦比的，是佛陀一生中所展现的最高最强大的神力，可见佛陀的钻石印。还有佛祖38岁的“郎酒王旦”钻石种子印，对金刚轮示十万赞。它用金、银、铜、铁和木头雕刻而成，可以辟邪，给佛教徒带来好运。每个人都应该小心他们所说的话。任何人诋毁释迦牟尼佛法的“印”如金刚印所展示的强大现实，必然有三害。切记不要转化为学习。
在这方面，已经彻底证明，佛教的“尹福”是释迦牟尼佛的魔力、智慧和神奇力量的结晶。异教徒的“尹福”如何能被触动？佛祖传下来的“印”很多，都是祖师高僧常用的。深入佛学你会知道，在佛经里，很多地方讲印、符、咒、法力、圣量。
如唐代菩提六指译《大保济经》卷十六(大正藏第十一卷第91页下)佛曰:“...我是世间万物中最珍贵的，我是来拜佛的，我也是学、写、算、说、练、医、方、养生、印的见习生。”这说明佛明确告诉他要给一个“印”。
《大藏宝阁藏秘大拉尼经》说“胜印咒法”(《大正藏经》19)。
木里曼陀罗经(第1007号经，大正藏第19号，失译):”...因此它因其力量而被命名为阿波罗多姆罗达。”
这个神符的名字出现在姚琴的三藏大师鸠摩罗什翻译的《仁慈的王者般若波罗蜜多经》中。据佛经(《大正藏》第832页下)“陛下为般若波罗蜜多，诸佛菩萨及一切众生之神，诸王之父母亦称神符，天地之镜……”
龙树菩萨《五明论》第二卷中的“神符”指的是符和咒。云:“持神符者，挡住一切恶行，不洁者，以符持之。”《仁慈的王者护国般若波罗蜜多》第四卷亦如云:“神符为神之‘印’，得封其理，可为恶，可持诸善，不适而不利。”(在13《大正藏》第33页)。
《新华言》(《郑泰臧》卷三十六，第1739号，唐历所撰)卷二十五云...被云封者，玄冥未萌，若中有手印，准君以玉为印，以铜铁木为印，明如龙树。”卷三十六也说:“约有十书，一书，二数算，三手印，手印等。”"
《观无量寿佛经》卷三(宋志立大正仓第1751号):”...谁印真图，印也是印。”
《维摩诘经提要》第九卷(大正藏第三十八册第1779号，宋钱唐萨满教智慧圈解说):”......有五明者，有内外五明，有五明者，有五明，有内五明者，声药、术、因皆巧，有外五明者，与前四者同，后一者为尹福。”
《关行传鸿胪》第六卷(唐所述藏第1912号):”...印刷术叫尹福，用铜使世界大同，今天也是如此，各种宗教的使用都不差用机器。”
《禅源全释集序》卷一(唐宗密《大正藏》第四十八册第2015号):”...六代禅师教禅，皆是浮云，密语传于内，衣为印。”
《历代三宝》卷XI(《郑达藏》卷四十九，第2034号，隋代费长芳撰)为《五明论一卷》(一论。两张医疗处方。三技论与巧思。四虚术说。五符号理论。一年在星期二结束。
？除了在经典中的神圣符号的作用，它也经常出现在圣僧和禅宗大师的圣歌和语录中。如佛教圣僧《武元佛国禅师语录》卷八:“山前五处多灾。如果你想找到一个神圣的象征，你将被驱逐。和尚用手杖画了一个圈，但一眼看不出来。四处游荡却来到道上，五个瘟疫鬼已经开走，去了别的世界。请和尚只有一件事，这灵验的符咒哪来的？和尚劈开脊骨就打，现在就不见了。”
《引自禅师武元佛果卷十三》:“重赞云:目过门后，神魅垂肘。幸而是师子俩，各使狮子吼。”
《法眼禅师语录·卷二》:“以三佛为头，六世祖师为身，以世间众僧为手脚，以子之笔画一圆，见画中一符，贴于鬼门上，又何道。”
《宋万老人评田同觉与僧赞古静庵》卷五》:“宋万曰:若真为经钻，不能放过。要想看到龙牙龙肘背后的神奇符号，必须是孩子的眼睛。”
《五灯全书》卷107记载了姚江东山广教的梅金诗禅师:“午间听课，今蒲剑受风，千怪盼死。一个神奇的符咒感动了大地，那么人们为什么不趁早拿走它，飞封来镇压妖孽的疯狂？”
？《五光之书》(卷101)记载了玄舟禅师供奉贤者、智者、慧者:“画棍曰:不必贴钟辟邪。”
《五光全书》卷70夔州卧龙水圈？禅师:“上课，三界诸佛不知，鬼怕神符。”
？所以使用神咒的不仅仅是传统的民间宗教，在佛教僧侣的语录中也经常引用神咒的封印。可见佛教高僧在教机和教法上是很不受约束的，不怕世人无知来污蔑诋毁佛教高僧用神韵来展览。对于和尚来说，何伟继承了佛教的正道？我们应该继承黑种草的法印，帮助菩提。
？西域佛图城大师擅长念咒和印刷。他会使魔变怪，他会用麻油和胭脂涂在手掌上，这样他就能看到手掌里的一切，仿佛面对面。《高僧传》卷八注有简略记载。
中国，浙江惠济全清大师，也是藏秘清咒高手，能压制鬼神。“以鞭驱之，灵入之，而你有声，口以六秒泥封，书法封。”家不迁，女病。”(《神僧的传说》卷九)
？东晋帛尸、梨、蜜、多罗译卷七《大神咒经》(《苍第21辑515》)
？唐·不空译《观世音菩萨大悲大慧，封普天法界众生利益》(大正藏，第21页，第33页)
？佛经中记载了大量佛家、菩萨的“尹福”，尤其是胜义内秘的至尊阵法印，是一般僧人、大德所不能继承的，如金刚阵的咒印、八风阵的“尹福”，更是有僧人、善识所见证。
？其实我简单的告诉你，印章和符号绝对是正宗的佛教教义。如果没有印符，没有现实的圣量来证明，佛教就会成为一个空洞的理论，而印符的作用恰恰是展示佛法被证明为真而非空之后成长起来的道路。向世人展示“尹福”的神奇，去除恶魔和障碍，增加快乐和智慧，这是真正佛教的实际成就的表现。所以佛学专家都知道，最厉害的法器是金刚印，最厉害的法阵是金刚阵。当然，对于“尹福”，尤其是印章，并不仅仅是一个佛教徒就能得到它。他必须是一个僧侣和大德，尤其是“尹福”如肮脏金刚和轮子金刚，不能操纵，除非是摩诃萨的真身。
？略论比丘对慧空的诠释