苏轼十讲节选
据史料记载，这次应该提拔的人很多，有33人。结果第一宰韩琦开口了。他说现在的年轻人真的不懂得谦虚。有苏尔在这里，有这么多人竞争！此话一传，大部分人都退缩了。当然，苏尔要面对的第二步还很艰巨，那就是所谓的“秘阁六好人论”据说秘阁考试原定于8月份举行，但8月份苏辙不幸患病，大丞相韩琦拍板，于是推迟一个月考试，9月份再考。因为他觉得只要苏轼和苏辙中有一人不能参加，朝廷举行这个考试就没有意义。
苏湖(996-1067)是嘉祐六年“理学体系”考官中年龄最大的，被认为是文学上“昆西体”的继承者。其次推荐的欧阳修(1007-1072)和杨布(1007-1062)以及考官王畴(1007-1065)和范真。吴奎(1011-1068)和蔡襄(1012-1067)略小，但也算是同辈。其中韩琦、欧阳修、蔡襄是清朝时范仲淹的政治。还有三个比较年轻的官员，分别是司马光(1019-1086)、王安石(1021-1086)、沈礼(1025-)。沈年纪最小，却死得很早。司马光和王安石将在不久的将来成为“新旧党争”的领袖。他们应该算是另一代人。嘉佑年间，他们在士林享有很高的声誉，朝廷任命他们为主考，说明他们的能力和意见得到了重视，也明确表达和坚持自己的意见，从不含糊。意义重大的是，在苏辙的对策问题上，两人的态度完全相反。从西蜀偏远之地来到京城的苏氏兄弟，面对前人，或者说评判第二个苏的学问，主要是这两代人:当年的“士大夫”和未来的“党争领袖”。
欧阳修将“复古”价值观与日常生活相结合，避免与世俗世界发生冲突的思想被第二苏联继承，但并没有得到介入其中的王安石一代的认同，他们希望以更鲜明的姿态坚持“复古”价值观，并将其确立为唯一正确的最高原则，而不惧怕与世俗世界发生激烈冲突。虽然司马光的具体想法与王安石不同，但原则优先的想法是完全一样的。如此相同的观念和不同的观念，很快就会把北宋的士大夫社会撕成两半。
总之，二苏“贤人入卷”的内容，既继承了欧阳修等人主张的“庆历”思想，又表现出与后来王安石等“党争”领袖类似的一些诉求，但以前者为主。面对王安石的“变法”，苏尔的言行与其早期《晋书》中的言论产生分歧甚至矛盾，是多种人事因素造成的。
第三讲:乌台诗案
苏轼一生两次在杭州任职。他是西宁任潼关，元佑任周知。
但对于中国的文化史来说，苏轼与杭州的相遇却意义重大。江南的城乡风光，千姿百态的西湖，风景如画的吴山，惊心动魄的钱江潮，是给诗人最好的创作礼物。苏轼也配得上这份礼物。他为杭州的山水留下了许多脍炙人口的名言，使之与他的名字永远联系在一起，也从此改变了杭州的形象:这个金钱、食物、盐满身的大都市，因苏轼而转变为艺术和美的栖息地，充满魅力，魅力无穷。
以上故事大体可靠，但问题是，这样看来，似乎只有御史台的审查人员主张严惩苏轼，其他人并不认同。这当然是不可能的，所以当把乌台诗案当作一个政治事件时，现有的史料表现出明显的缺陷。历史上被否定的东西，往往都是这样。史书记载，很多人都曾努力阻止其恶化，只是没说“罪魁祸首”是谁。
第四讲:赤壁三咏
王总结了黄州时期的创作特点；
第一，表达保级时期复杂矛盾的人生感受是其主旋律。与他的任期相比，政治社会诗较少，个人抒情诗较多。
第二，这一时期的创作风格既雄浑又宽广质朴，透露出凌海后期向平淡自然风格过渡的消息；
第三，散文方面，他任职期间以议论文(论政治、历史)和记叙文为主。这一时期强调抒情，强调抒情与叙事、景物描写与推理的结合。出现了具有自觉创造意识的文学散文，其中以赋、散文、碑刻、书信成就最高。
修身、齐家、自作、自适文学、自存——这些就是东坡在黄州生活的内容。
武昌樊口幽处不见。东坡先生待了五年。春风撼江天荒，云卷山卷云舒。冯丹用水把乌鸦翻了个身，长松树倒在雪地里睡着了。桃花流水人间，武陵必不朽。
(《书·王定国集·烟江》、《苏轼诗集》卷三十)
风月多变，闲者为主。(《苏轼文集》卷五十)
紫苏说，“你知道老公的水和月亮吗？逝者如斯，却不曾去。充满虚者如是，死者不退潮不流。丐帮会从自身的变化来看，那么天地不可能在一瞬间。如果从它不变的角度来看，那么物我无穷，但又何必羡慕呢？而天地之间，万物自有其主。如果不是我的，就是一毛钱。然而江上的清风，山中的明月，耳听为虚，相逢即美。它们取之不尽，用之不竭，是造物主无尽的藏身之处，也是我和儿子吃饭的地方。”(原赤壁傅)
河水喧哗，千尺断。山高月小，真相大白。曾经日月几何，但山川不可认。余正拿着衣服上楼，走在岩石上，身上盖着天鹅绒。活在虎豹，攀龙。登鹳危巢，倚凤仪幽宫。盖两个客人不能随意。划然长啸，草木震动。山声如谷，风起水涌。布施也是悄无声息，敬畏恐惧，不可能久留。回去上船，让它流动，让它停下来。(后赤壁赋)
第六讲:王与苏联的关系
苏轼的《官任书》是王安石进入仕途后起草的。王安石死后，朝廷给的第一份褒赠书，就是苏轼起草的。
的确，从“隶属西宁，是第一个使用它的。信任如此之强，古今无有，意味着赢得了宗申的信任，开始了“因缘”，马上就跳到了“要成大器，升腾山荣。“没有浮云，它们就像一份遗产。好像还没展开就已经走了，一代经济真的像“浮云”。一般情况下，表彰一个刚刚去世的前宰相，最重要的内容应该是强调其“事业”的成功，而王安石赐师制度似乎缺少这方面的内容。不用说，苏轼没有也不可能赞美“新法”。而且，既然是在“元”的时代，即使王安石有地下知识，他也不会指望得到这方面的赞美。
或许可以说，一个学者型的政治家，很自然地会把导师与能官合一的“宰相”作为人生的最高追求。然而，北宋中国文化发展的实际情况是，无论是学术思想还是政治主张，都形成了许多各具特色的流派，而“新学”、“罗学”、“元佑学”等学术术语与“新党”、“罗党”、“蜀党”、“元佑党”等政界术语颇为相似。因此，尽管导师与主管官员的合一被视为“互业”的最高模式，但这样的“互业”是否也会给社会文化带来负面效应，是一个值得思考的问题。
因为政治领袖和导师的模式，在前州薛稷被王安石表达得很清楚，苏轼把自己反思的结果写成了一篇文章，与前州薛稷，也就是南安军事薛稷针锋相对。写这篇文章的时候，苏轼正处于他生命的最后一年，也就是元年(1101)的三月四日。北宋的前州和南安军是相邻的两个州级行政单位，现在都隶属于江西省赣州市。王安石擅长这类文章，苏轼一生只写过这一篇。
年老体衰，卧病在床。抽水买新花，安慰这芬芳。我活着只需要一瞬间，我不会长久。新的花和旧的我已经被遗忘。(王安石《新花》)
第八讲:元佑的政党斗争
苏轼通过积极的交往，把许多“敌人”变成了朋友，在艰难跌宕的仕途中依然收获了亲情和友情。当然，他生命中最珍贵的是与苏哲的兄弟情。无论是“新旧党争”还是“元佑党争”，苏辙都是他最坚定的支持者和拥护者。一位历史学家在《宋史》中这样评价苏辙的故事:“哲与弟出身不同，患难之交，友爱之情，不缺怨恨，为近代所罕见。”
第九讲:唱《千岁》
哲宗的统治使山海满朝臣，创造了中国历史上最高水平的“贬谪文化”。当时贬谪文人的界限是苏轼到达的海南岛。
赤秋穗
浅水里，酒吧外，城郊的初春悄然退去。枝头的花朵，在灯光下美丽的光芒下，乱如地面，微微弹跳。刘颖的花，明度转，听得太快，太细。呵，独自徘徊，愁酒渐稀，难得一声醉。日复一日的思念，身心已被烙成灰烬。
朋友朋友，一路阻挠，门前龙云碧，深黄昏，相对。想当年，凯斯特君-只到西池大比武，一时兴高采烈，开着张弛的中华车宝马。没想到，突如其来的变故，现在，看到手拉手一起散步的人，有几个不是乐坏了？啊，船绕日月，梦已碎，只有铜镜，那绯红的脸不在。春天，来了落花千点，该落的落了，领着惆怅，如大海，潮浪推着。
——秦观
赤秋穗
在岛的另一边。在你变老之前离开。腰上的金玉坠是玲玲；金腰带富贵艳俗。这声音震动了玉佩。彩色重金带。-万里。夕阳正对长安。
路漫漫其修远兮。一个大罪就能掩盖。王命重，不可侵犯；我的诚信还在我手里。新格蕾丝还是值得称赞的。旧的学问最终很难改变。我已经死了。骑叉的时候浮在海面上。
——苏轼
备注:秦少游词传世雍容。《千岁》作为党争后被贬谪心态的一个缩影，被黄庭坚、孔、李之仪、苏轼等苏派唱作。由此可见，紫苏虽然豪放，但他的学生依然能文笔优美，甚至成为婉约派的代表。这不是一种兼容。
第十讲:个人诗歌的历史
某山万里不会死，但会归田，故有大忧。不就是他的命吗？但生死亦有详，无足按摩者，只以佛法为法，尊众生。(苏轼与景山林炜的两首诗(下))
从整体上看，苏辙晚年的断代诗展现了个体生命和日常生活的展开过程，有些是对当时政治局势的隐喻，有些作品则是对相关政策的直接批判。主观上他继承了《春秋》的写法，现在也可以看作是苏轼“个人诗史”的一种发展形式。苏辙仰慕并追随了哥哥一生。苏轼去世后，他非常孤独地坚持苏轼的文风。这种坚持持续了十二年，让他有了很特别的晚年生活。他经历了一个苏轼做梦都没想到的严酷而荒诞的时代，目睹了无数苏轼从未见过的政治闹剧，经历了远超哥哥的巨大的外部压力和漫长的内心孤独。在这个荒诞的时代，孤独的理性面对着千变万化的繁荣闹剧，在“党禁”的持续压力下，表达曲折、含蓄、深刻，为“统治”宋诗开辟了另一种意味深长的境界。
读了一些之后:
1，《苏轼十讲》应该算是一部有六个学术点和四个平淡点的作品。和林语堂先生的《苏东坡传》还是有区别的。《十讲》更注重主题下苏轼生活细节的讲解。还重点分析了苏轼的一些作品，包括儒释道的串联，所以更有学术味。也有苏东坡的传记，但相对篇幅没那么大。
2.苏轼与王安石的关系是在《十讲》中单独整理出来的，有点苏丽珂东坡传的味道。但是，这也是一个绕不过去的问题。北宋，英宗、宗申、哲宗、惠宗四朝，甚至仁宗末、嘉佑初年苏轼毕业之初，五代最大的事情就是王安石变法引发的党争。且不说苏轼与王安石的不和，以及不断的贬谪，王与苏关系的演变，其实也代表了党争的激烈程度和大家的道德底线。继惠宗之后，是靖康。然后宋人南渡，没有北方叛乱。