如何学习《伤寒论》
(2)自宋代以来，《伤寒论》注释书已达400余种。把这些注释书全部看完，既不可能，也没有必要。然而，一个好的注释不仅可以帮助我们理解《伤寒论》，还可以启发我们的思维。所以看完白话文，选择几个比较好的笔记来读是非常必要的。以下是几个精选的公司，供你参考。
1.《伤寒论》注释宋与程无忌的聊天笔记
全书十卷，是《伤寒论》中的第一卷。王虎说:“程无忌注《伤寒论》就像三仆注《内经》，唯一的难点是创耳。”的确，这样一本经典的书，在没有蓝图的情况下，注释起来并不容易。程注的唯一特点基本上是以《内经》为依据。在序言中，仲景曾说，“写九卷苏文”。一般人也说仲景的《伤寒论》是在《内经》的基础上发展起来的，读程注可以说明。比如《伤寒论》说:“凡用栀子汤者，病人年老体弱者，不宜服用。”朱成用苏文的疾病传播理论解释了这种云:“年老体弱者，内弱下寒。他虽烦，但不积热，不宜有栀子花汤。”《内经》说:“先泄后病者，治其本，必调之，是治其他病。”这篇文章确实是一个标本处理的顺序问题。老微汤的虚证是这个病，栀子黑豆汤的证是标病，是新病。内虚者，只能先温里，这既是《内经》的治病精神，也是仲景最丰富的经验。又如《伤寒论》说:“脉若紧，法当痛。”
用汗水解决是合适的。如果你做了一个假订单，你不应该流汗。你怎么知道的？骄傲不足，热血少，故也。程说:“《针经》上说，取血者不出汗，脉迟者以血不足为荣，所以不应该出汗。“这些都可以说明仲景在临床上运用《内经》理论非常熟练。虽然在《伤寒论》正文中很难看到仲景引用《内经》中的成语，但一经程注释，便知仲景立法多以《内经》为依据。足见仲景所说的使用苏文和九娟是有历史的。因此，可以说，读好程注，对我们在临床上更好地运用《内经》理论会有所启发。程晚年还著有《伤寒论》四卷，反复分析发热恶寒等五十症的本质，足以启迪我们临床辨证的思维方法，值得一读。
2.《伤逝》清于喜昌颜佳
全书共四卷，本名《论张仲景《伤寒论》，共397种编法》。于的书以方友之的《明伤寒论》为蓝本，其要点是:一是反驳的叙述例，认为多为无准备之言；其次，根据仲景397法的大纲细节，另行确定；第三，指出《伤寒论》以冬月伤寒为纲。六经中以孙膑为纲，太阳经中，风伤健，寒伤荣，寒伤荣卫。因此，他将《伤寒论》原文重新调整为:凡风伤证列在太阳的上半部，寒伤证列在太阳的中半部，风寒伤的荣卫证列在太阳的下半部。太阳阳明证列在阳明一部，正阳证列在阳明中部，少阳证列在阳明二部。并发症、并发疾病和不良疾病都附在阳章中。根据腹部胀满或胀痛，目前感觉温热者列在太阴。《少阴》上篇列举了所有经络要温的证候，《少阴》下篇列举了所有传递少阴经络治疗热邪的方法。肝肾厥脱、热进退之法，皆列于厥阴，并附经行难、穷后倦、阴阳之病。总之，俞氏是《伤寒论》误简的核心人物，其前身为方友之，继之以张璐、、吴、周玉载、程教谦、张序谷等。看了《商伦篇》，各派意见可以一致。
3.《伤寒论》清钱塘张志聪。
这本书的六卷是他晚年的最后版本。未完成手稿就去世了，后由高世宗完成。张志聪认为叙述的病例自称是热病，综合症既不是规律也不是规律，提纲与这一理论相矛盾，于是砍掉了何大爷的叙述病例。还阐述了程无忌的风伤卫、寒伤荣论，将桂枝、麻黄归为脉缓、脉紧、风恶、恶寒、汗出无汗两大证，以及风寒兼伤的大青龙证，足三分，始微差，终千里，但足以蒙蔽仲景之学，不足为训。特别是他认为六经的编纂有自己的连贯性，不允许任意解读。这与余的错误简要论述是完全相反的。他把六经的398章按照原序分成100章，每一章都有自己的精髓。千万不要把《伤寒论》当成一个破片，突然用条例把它剪掉。我们要画出它的大致轮廓，明确它的主旨，从总结部分开始分章，这样才能看得懂，有理有据。《伤寒论》治疗的主要思路是阐明人体“经络之气”的变化。他认为，三阳、六经、六气存在于天地之间，也存在于人与人之间。无病则六气运行，上合则天合。风冷则邪伤权。一开始气和气会有相同的感觉，然后气会进入经络。了解“经络之气”的原理，阅读《伤寒论》，就可以知道因证而生的正气的区别，因治而生的经络的病程。他的这一思想得到了张锡驹和陈修园的推广，成为维护伤寒旧论的中坚力量，对后世影响很大。
4.《伤寒来苏州》清慈禧柯云伯
全书共八卷，其中《伤寒论注》四卷，《伤寒论翼》二卷，《伤寒论翼》二卷。他认为《伤寒论》经王叔和编辑后，仲景原文已不可复见，虽然篇章混乱，但离仲景出场已不远。方友芝和于更重要，但离仲景越远。但《伤寒论》中有孙证、桂枝证、柴胡证等，必然是以辨证为主。要想把《伤寒论》的理论更好地应用于临床，最切实可行的途径就是辨证的方法。所以他主张，不一定要勤于传承仲景旧论的编撰，更重要的是传承仲景的辩证方法。如在《太阳》中，他将桂枝汤、麻黄汤、葛根汤、大青龙汤、五苓散、十枣汤、陷胸汤、泻心汤、当当汤、火逆、痉暑等十一种证候进行了分类。桂枝汤列出了16个辨证分型，18个坏桂枝证，1个疑似桂枝证，以及桂枝尔玛依娜1号、桂枝1号等18个桂枝证方。这里列出了14个麻黄汤证，1个麻黄汤和柴胡汤证，8个汗后虚证，4个麻黄汤证，5个麻黄汤证，如麻黄汤和麻杏石干汤。其他所有证书都是按照这类文章列出的。这就是科赫注重证据，收集六经学说，举一反三的方法。他把理论分章节，把大纲总结得很详细，把证据的原因进行聚类，更适合临床。同时，在《伤寒论》中，他对整个大法，六经的解释，六经的正义，以及合病、寒暑、痉湿等问题做了系统的分析，足以启发很多学者。童关于柯云伯能看懂《伤寒论》提纲的说法，指的就是这些评论。后来徐大椿写了《伤寒论》，也是用方子证明的。但他与柯云伯的不同之处在于:云博将证分经络，以方名证，而徐大椿以方分证，不考虑经络。这两种方法在临床上有实际意义。
5.伤寒和珍珠渗透的收集是清楚的。常州是特别用荆写的。
这本书有八卷。书中所有章节分为三个部分，即正确的治疗方法，正确的改革方法，调解方法，拯救方法，疾病一样的方法，辨证方法和杂项治疗方法，这是其编写的骨干。比如太阳篇，分为五章:太阳的整风法、太阳的对改法、太阳的调解法、太阳的拯救法、太阳的疾病法。《阳明》、《少阳》、《阴三》等都有相同的辨证论治的立法条文。如果治疗伤寒，要判断脉象是缓还是紧，区分是否有汗，可以用桂枝麻黄等方法缓解。这是正确的治疗方法。人体虽有虚实之别，脏腑有阴阳之别，虽同伤寒病，但不准用麻桂法，要兼顾小建中、炙甘草、大小青龙等汤。这是正确的改革。在治疗中也经常出现流汗不清，或汗多杀阳等弊端，于是有了发汗温经等方法。这就是调解。不幸的是，如果你被虐待，或者如果你出汗，或者如果你再次出汗，就会导致诸如胸闷，热协调和利益减少等症状。故有大小胸陷、各种泻心汤等方法，以存逆法。太阳受邪气影响，如风湿、温病、风温、中温等。其形态与伤寒相似，但治疗原理不能相同。有麻黄、白术、瓜蒌、人参、白虎等。这是一种类似疾病的方法。说明尤从伤寒篇到临床实践对仲景各种立法的体会，使人易于掌握，有利于后学。
(3)阅读方法
《伤寒论》是理论联系实际，将辨证论治方法融入调法方药方法之中，最系统、最有条理的一部著作，是学习中医的必读之书。我这里说的读，是指一定要读透。至少你要会背六经的条文。阅读时，最好用白色文字代替笔记。
比如说到桂枝汤证，可以把前后所有关于桂枝汤证的文章都列出来，说到麻黄汤证，可以把所有关于麻黄汤证的文章都列出来，基本叫熟读。
在研究笔记之前，请仔细阅读。上面列出的注意事项是最低要求。如果能借鉴，可以把《内经》的很多理论和《伤寒论》联系起来，学习张仲景如何把《内经》的理论运用到临床中。研究成注后，再研究张的注。在阅读张的注释时，我们不能忽略他的例证和原意，因为我们可以从这里理解他的中心思想。最好能根据他的上百章简要写个提纲，有助于我们对《伤寒论》进行全面的分析。先读张著再读朱钰，这是基于三百九十七条定律和三个阶级分离的理论。不管我们是否同意他的分类方法，三阳、寒营和健康是《伤寒论》研究中的基本问题，我们可以借鉴其经验来更好地处理这些问题。先看俞注再看柯注，先看柯注《翼上注》，因为这些都是《伤寒论》的基本问题，尤其是三章，即“诸法论”、“六经正义”、“寒惑之辨”，最为关键。从这里得到一个大概的概念后，不仅容易深入，而且有利于我们识别伤寒的方证关系。看完柯的笔记，再看尤的笔记。你主要是学习《伤寒论》立法。了解它为什么阐述伤寒治疗方法的确立，就足以在临床立法和治疗的契机上给我们以启示。我之所以介绍这些注家，并不是说他们能涵盖四百多位注家的全部，而是为了追溯仲景学术思想的渊源，从张的注中理解《伤寒论》，从余的注中区分阴阳病的传播，从柯的注中考察辩证方体的无意义，从尤的注中判断治疗立法的原因。这几个方面都做了一些努力，可以充分认识温病的辨证论治规律，对指导临床也是有帮助的。当然，笔记作者之间也有很多不同的观点，甚至是互相排斥和批判的领域，所以不必过分追求这些问题，而是要取长补短。取长补短的唯一标准就是通过临床实践。比如纸条上写着“出汗会感觉额头脉搏紧，直视会睡不着觉。”出汗的话，上焦的津液会耗尽，经脉干枯，所以额头的脉搏会很紧。所有的脉络都是属于眼睛的，筋脉急了就会拉眼睛，所以不能直视，不能瞬间闭眼。"然而，大多数笔记作者将其解释为"前额凹陷，脉搏急促"。这在临床上不仅闻所未闻，而且难以理解，而且内部经脉深藏不露，称为困脉，这也是《内经》所固有的。”对方说酸苦排阴，苦吐，寒胜于热，栀子黑豆汤合，催吐剂适量。“虽然程的理论是以《内经》为依据的，也有很多学者认同程的理论，但栀子黑豆汤从未用于临床。前者说合拍的人不多，但是合理清晰，我们就拍了。后者说虽然家里和睦的人很多，但这不是临床事实，所以我们嫌弃，从不喜欢。