我看过很多武侠小说，里面有一种很恶心的东西叫“毒”。世界上真的有吗？

毒药是毒药的一种，其形态主要表现为四种:毒虫毒、动物毒、植物毒、物品毒。附着其上的各种神秘观念，直接关系到特定时代的思想特征、社会生产力水平和畜牧业的目的。在原始时代，法只是一种病名，当时称为法病。如公元左将晋侯之病称为法病，《俞素文集珍藏论》中说:“脾之肾传，谓之疝气，腹温痛，则病名为法，为白。”当时的古代疾病主要指肾病、血吸虫病、肝炎等。周代的方法主要是指自然界的毒虫，比如能“以沙射人”的蟑螂。春秋战国时期，自然界既有毒虫，人体内也有寄生虫。先秦时代的毒法多指自然发生的毒虫，主要有水法、蛾法、厉鬼法。汉代以后，人们把巫术和黑巫术联系在一起，巫术开始变得复杂而神秘。汉武帝在位时的“巫术灾难”，造成了历史上最大的冤狱。东汉有驱魔人，魏晋南北朝有犬类传播狂犬病。隋朝时，鬼猫被魔咒召唤去偷钱。尤其可笑的是，杨迪皇帝用魔法偷取美女，而在唐朝，他还用魔法在朝廷上打架。中医非常注重对诅咒的治疗，敦煌出土文献中就有巫术的记载。宋朝有个恶心的金蚕绝招。元代有拾命法，明代有稻田树法。当时姚和庄的手法也很震撼。清代广西有蛙法，福建有神法。为了金钱和权力，夫妻裸体祭神。[9]人们把法当作法神或药王，认为崇拜这种法神或药王可以保护他们，给予他们财富和力量。这一切都只是幻觉。

2.毒药的成分是什么？

一种被称为“咒语”的表演仪式和毒药，是古代毒药存在和发展的基本组成部分。

方法其实是一种神奇的信仰。对于这样一个简单的概念，它是有意识的还是无意识的，它有行动的倾向，而各种相关的行为都是由类似的目的和状态衍生出来的。对于方法的行为分类，我初步提出了以下几种类型:一是咒语法。这是最简单最基本的形式。巫师的话可以控制对方，让对方生病。甚至有的巫师的话有巫术效果，是反讽，有的巫师通过仇恨释放的力量造成伤害。如广西南部壮族的龙州、凭祥、靖西、那坡等地的“贝亲、贝雅、贝娜”，就是明显的例子。第二种是契约法。各个民族对方法有各种各样的叫法，但仔细分析，无非一件事。在这些方法的背后，有一点与方法的特殊力量有关。方法不是谁都能掌握的，只有那些特殊的人才能掌握。这种特殊的力量就是隐藏在方法背后的药王。掌握方法的人，好像要和药王订立契约，要不断的把方法放出来害人。这与西方学术界的魔法、巫术等概念不同。魔法这个词有不止一个意思:它不仅与特殊力量有关，还与用科学术语表达的效用的模糊性有关。魔术和魔术一样，不可能每个人都掌握，只有那些特殊的人掌握，所以不可能所有人都懂。第三，魔术的方法。对于这种魔法，人们认为多为巫鬼所掌握。可以遗传，也可以学习。龙州、天等地的神鸡鬼都是这种类型。对于魔法，必须在每个月的十五号释放伤害，否则自取灭亡。所有这些符咒都是发明者用自己的聪明智慧创造出来的，其本质是通过主观幻想的具体行动来影响和支配客观事物。

3.毒应用的逻辑是什么？

法是一种从古代流传下来的黑色巫术。作为巫术，其体系和结构可分为“理论巫术”和“伪技艺”。“理论巫术”又被称为“伪科学”，因为它是一种扭曲的自然规律体系，其认知系统的思维方式不能正确反映客观世界的“真相”，是一套指导行动的错误准则。所谓“伪技”，通俗地说就是魔法，是巫术的发明者用自己的聪明智慧创造出来的。它幻想通过具体的主观行动来影响和支配客观事物的现象。“理论巫术”并不是咒语创造者必须遵循的指导原则，而是研究者通过探索各种咒语的共性而总结出来的抽象原则。这些抽象原则的本质是对人类某些思维方式的总结，也是古代科技文明赖以建立的抽象原则。对构成该方法的各种具体咒语的研究表明，该方法基于两种思维方式:一种是类比思维方式。这种思维方式隐藏在对魔法的信仰背后，体现了人类掌握和认识世界的一种基本思维方式。这种思维方式不能用现代科学思维标准来衡量。类比思维在科学中的应用是基于已知或已理解的案例来说明尚未完全了解的现象。在应用的过程中，可以产生一个关于解释者的预测，然后通过观察和确认来检验这个预测是否正确。毒的方法虽然也是建立在类比的基础上，但它把某些特性强行转移到人或事物上，这是科学活动的实验经验标准无法衡量的，否则只能被误解。比如在方法的制作工艺上，龙州、那坡、凭祥、靖西用一窝三只以上的奶燕，浸泡在水中。如果它们中的任何一只蜷缩起来死去，它们就被认为是雌雄鸟。他们那种生死交织直至死亡的情况，和恋爱中的男女很相似。所以作为方法来用，这是基本的。取象类比思维在原始原始社会普遍存在，现代社会仍有残余。这是现代社会存在迷信和邪教组织的主要原因之一。二是联系律。它的基本概念是，事物一旦相互接触，总会保持某种联系，即使彼此相距甚远。比如云南的彝族有一种毒药叫爱情药。如果有什么鸟掉在地上死了，在鸟死的地方刮点粉，就成了毒药。如果给外人，可以由你掌控。它的应用思想也是建立在接触定律的基础上。

4.谁会养蟑螂？毒药流通的主要区域在哪里？中国哪些人守法？

养魔术的基本都是穷人和边缘化的人。在这些搞魔术的人中，有各个民族和地区的男女老少，但大部分是成年女性。宋周时期的《曲飞答岭外之辈》、清代李的《南越笔记》、张新泰的《粤游笔记》、清代的《滇南故事新编》等都记载了女性的巫术和巫术。这些成年女子被称为“姑婆”，如龙州萍乡、靖西“北亚、秦心、北娜”，武鸣、马山、上林被称为“木发”。他们认为这些姑婆的话有巫术效果，其实都是讽刺。一名成年女子无辜被控牧，对她的迫害是前所未有的残酷。对于这类成年女性的特征，中外看法一致。“传统刻板印象中的女巫是独居的成年女性，她不符合男性对女性正常行为的看法。她过于自信，不需要爱，不付出爱(虽然可以做女巫)，不伺候男人，不养孩子，不关心弱者。她有咒语的力量，并依靠它来保护自己和诅咒别人。除此之外，她可能还有其他更神秘却不取自既定秩序的力量。为了谋生，所有的女巫都用她们独特的力量威胁着男性的权威，社会秩序依赖于符合男性理想女性行为的女性。因此，如果一个女人被认定为女巫，不仅男人，连女人和孩子都会反对她。”[10]这些表明该方法的起源可能与母系社会有某种联系。进入宗法制度后，尤其是进入阶级社会以来，女性地位每况愈下。在男人眼里，女人是不干净的，尤其是她们一个月一次的月经出血，被认为是最污秽的，就像那种恐怖可怕的方法，非常恐怖。在这里，人们认为女性是恶毒的，这样的女性被无端指责为女巫，因为一般认为独居的成年女性没有适当的攻击性发泄口。