曾国藩思想管窥
第一，禅定与开悟，儒佛交融
从曾国藩的诗中可以看出，曾国藩虽然没有系统通读佛教经典，但却经常与僧人交往，对禅有着独特的理解。从下面的诗可以看出，他们很有禅意。
骆驼不分彼此，两家各有无言的禅。
打开一张图就好了，云卷水舒。
灰尘中的光亮照在我的脸上。身体不到一百岁，
梦魂在千山。我怀了峨眉，
像凤凰一样翱翔于世。两个美妙的地方，几个朋友，
曹Xi会付给谁呢？更到禅宗玉版，
花猪鼠会分吗？
鲜花和美妙的真理，但上帝可以发送和接收。
不要抱怨，反过来争取一堵安静的墙；别忘了不要帮忙。看看平地有多高。
忠孝的由来，神容易懂，知其背则有利。石落海枯，无一能成佛。
曾国藩对禅的理解，是他在禅修中努力的结果。禅就是要安静，对外界漠不关心。在曾国藩的日记里，他记录了自己在很多地方的打坐和经历。道光二十二年10月27日10记载:“静字功夫重要。大成大师是三代之后的圣人，也是一个静字功夫足。王文成也是文静而有功夫的，所以他不动心。不静则不密，不清则不清。一切都是浮动的。永远保持安静。”为了安静，他戒了烟，戒了棋，戒了话，戒了不尊重房子，等等。“一日三省，慎之又慎！”从各方面约束自己，不断提高专注力。他把冥想作为日常必修课，放在首位。道光22年65438+2月8日设立的课程《静坐》一文写道:“每天随时静坐半小时，体验归心似箭的亲切。正处如镇丁。”他意识到，要想真正安静下来，他必须抛弃一切自私的杂念。“然而有私心，无私则静，抑私则诚。”(165438道光二十二年+19年十月)他不断反省自己。“我在这一点上感到厌烦，我被私欲所覆盖。为什么我能自拔？”决心今天重新开始，重新开始冶炼，血战到底。”(道光2003年2月26日)
曾国藩认为儒释道是可以相通融合的。他在嵇《严嘉》序中说:“浮屠对警示世人的贡献，与我儒学相同，并未严厉批判，而大体视之为不会甄别的人。”他说，嵇的《草堂笔记》记载了鬼的来龙去脉，“其主旨是劝善惩恶”，所以史的说法对世人是有益的。他一生笃信因缘，家书上说:“因缘所至，不可测万物(即不能马上见)，若为孝友，则得吉，若为则得祸，无测。”(同治九年六月初四，他要去天津给二儿子看。)因为曾国藩深信佛教有益于净化人心，所以劝他要善读佛书。曾国藩经常帮忙印刷，结缘。一封家书上说:“你可以乘公共汽车归还500本《关帝石觉经》，但你可以把它们带回去。”曾国藩本人也经常抄写佛经，如道光二十三年八日日记:“写一部心经。”10开头又写了一本书《心经》。
曾国藩常与和尚家交往。比如他在北京期间，经常出入寺庙。在道光日记中写道:“招郭雨三、陈、仓到法源寺吃腊八粥”，在道光日记中写道:“道光二十三年，写112。
曾国藩也相信真诚和同理心。儿子在北京生病，欧阳夫人许愿装饰观音全身。之后，他的病情迅速好转。曾国藩立即给家里的爷爷写信:“第三次发病时，孙女跪下，答应在家装饰观音菩萨全身，今年在家乞赏。还说西充有一尊寿佛，我奶奶已答应为贾三装饰，我也希望今年能赏个愿。”(道光21年6月29日致我祖父)
本来佛教不是佛教的主要内容，后来世俗化了，脱离了佛教。但曾国藩作为一个孝宗，对佛教也是真心的。他上书请兄弟们为十叔做佛事，说:“十叔虽然死了，哥哥还是要善待妻子，他就像一个所谓的道场，尽力安慰死者的灵魂。我哥我哥都这么想！”(道光2004年3月20日给哥哥发消息)他觉得做了一个佛事仪式是幸运的。一封家书说:“爷爷的佛事会是十月初举行的，所以父母叔伯四位大人现在是幸运的，恐怕还没有带走。所以昨天父亲生日，外面没有摆酒席，只有两个女宾，十一个四十，一个升官，但是没有女宾。”(咸丰元年10致兄弟)
曾国藩后来改名为曾盛迪，这也是受明朝伟大的佛教徒袁了凡的启发。日记中说:“那些洁净的人，取去并洗净他们的旧污；生者，取袁了凡之意:‘过去如昨日之死；将来，比如今天的出生。”(道光二十年四月二十二日)
而曾国藩的祖父曾兴刚有三不信，即不信神仙，不信佛道，不信医学。曾国藩也多次写信要求晚辈尊重祖训。这是为了区分世间的圣教和邪教，因为后世假佛法太多，让人上当受骗，大大弯曲了佛教的本来形象。
二、以霹雳示菩萨心。
佛教提倡非暴力精神，以戒杀为主。曾国藩对佛教禁杀止暴的宗旨深有体会。他心地善良，不忍杀人。他不仅不忍心杀人，连看杀人也被斥为没心没肺。日记:“传闻日本某军部大臣拟作决定，人邀其同往西市，欣然从命，仁尽矣。这时候他们后悔却不急着回去，徘徊了很久才回来。在这一点上它是可笑的，而且它仍然是人类！”(道光21年65438+2月16)他的饮食清淡，吃素。“早餐一碗饭不沾菜”(《曾昭勉年谱》)。他在家里的信中写道:“晚上吃饭不要肉”，“星岗公不如黎明采鲜菜晚上吃饭。我在吃饭，我真的很享受。”“晚辈晚上吃菜不吃肉汤，也适合养生，也是崇尚节俭的方式。”(于吉红一词作于同治四年5月19)他还按照欧阳夫人的意思，把翟关印四日作为家规传给了后辈。
曾宝孙《我家》回忆说:“我们家每年有四天吃素，即二月19，六月19，九月19，即二月二十四日18。我听说郑文夫人(曾国藩)这几天许了个愿。
但是，曾国藩带兵打仗，打死人是事实。应该怎么解释？比如有一条船出海，一个恶人密谋趁人熟睡后把所有人都杀了抢走财宝。其中一个发现后杀了他。这个人应该被称为刽子手吗？君子杀人只为救人，所以以杀制杀，以暴制暴。重点看他的目的，是不是救大多数人，是不是对应全世界的人。曾国藩以救世为己任，以忠义主张天下。他一出山，大家都依恋它。如果他不是以悲悯之心动天下，怎么会以一个注册侍郎的身份带兵打仗？因为它带兵，不是为了自己，而是为了国家。梁启超说:“我以为，如果曾文还在壮年，中国就被他救了！他本性极纯极厚，故能灭之；但实践极其严谨，不一定要用偶然性。他事业的成功是因为自养人的存在，他才能带领李群贤成就事业。他有言无不尽的人，善于引导人。”(《饮冰室集》论私德)曾国藩初招湘军时，“山野有才有智之人，感其诚，皆往见之。大家都用曾巩说事。”(清稿曾国藩传)军队所到之处，广受百姓欢迎。“岸上的人在辫子顶端烧香，跪在岸上欢迎，称葛勇为天上大人。”(绿营和八旗当时是一击毙命。曾巩的军士虽然不多，但都是血性勇猛。他们以几万人的兵力打败了几十万太平军，这是战争史上的奇迹。原因就在于曾国藩视天下为公，主张天下以忠，正如曾国藩所说:
“君子之道，无非是主张忠义为天下。天下之乱，亦纵欲死，汉奸伪吞，相角变，人甚至为自身安危。他们怕困难，怕伤害，他们拒绝贡献自己的力量去拯救世界。获得忠诚的人开始改正，克己爱人，摒弃虚妄尊重他人，向一切困难低头，不怨别人遭受同样的问题，正直地献出自己的生命，如远行归来，毫不在意自己的恐惧。所以，每个人都以活着为耻，回避事情。喔！家乡的君子之数鼓舞了群雄，用了九年时间才把乱局镇压下去。就是那些不笨手笨脚真诚的人的效果！”(蔡锷《曾左兵法十三篇》)
尽管如此，曾国藩还是后悔杀了人。他在十年初十给咸丰的信中说:“可惜我们生在乱世，不幸领兵。天天杀人令人不寒而栗，但我们始终怀着爱民的理念。后人要注意！”咸丰十一年正月二十八日，他在家中的信中写道:“我兄弟领兵，以杀人为生，在选择技能上一直粗心大意，但禁止他们扰民，解散他们的威胁，努力拯救乡官，意思是停止杀人中的暴力。”因此，曾国藩提出兵者精神以丧为主，说:“兵亦涉阴事，丧之意如丧亲，丧之心如承大祭，故近之。”今天牛羊狗被宰被烹，在割肉剥皮的区域伤心地哭泣，在刀刀之间转来转去，仁者必不情愿。情况是，人的生命被轻抛，无论战败还是迷失，即使幸运，也会与伤亡、斩首、断臂断腿、血肉模糊、一片狼藉的场面相对，会在过去伤心、悲恸。所以，在部队里不宜有欢乐的形象。“所以，发自内心的，良苦用心，让人叹息。拯救世界有谁理解这样的困难？胡林翼总结得好:
“世界日新月异，人心越来越虚伪。宽容真的是灾难，绥靖不是基于善良。当今当道，除非用霹雳手段，否则不能显菩萨心肠。马若害，龙不惊，则法知恩。我们竭尽所能，为的是讲道理，所以不必无礼，而要努力和抱怨，也经不起期待。”(蔡锷《曾左兵法十三篇》)
“以霹雳示菩萨心。”只是总结一下曾国藩当时的救世困难。
第三，自我否定，回归本源
曾国藩与佛教的关系归结为一点:他践行大乘菩萨入世精神，一生致力于公益事业，坚定不移地寻求宇宙本源。曾国藩说:“普通人...被他们的气质所束缚，他们对此习以为常。善或不当，则为贼，恶则为义。贼将兴而性弱，学之事从此兴。”秀才是什么？复性就是别扭。”(中川书店《曾集书信》卷一)人被欲望所遮蔽，失去本性，唯有复性才能回归大书。今天的人都在为终结而奋斗，所以圣人的理论也只是成为了一种学问。怎么复性？胡林翼说:“圣贤、神仙、佛、英雄，都是以助人为乐，以损人利己为基础的。”(蔡锷编《曾左兵法十三篇》)曾国藩说:“富民为利己，害民为害己。”(《王汉成遇刺五十周年序》)佛教菩萨音译“菩萨”，意为“自觉知人”、“自务他人”、“自重他人”。没有利己，就是利己，没有其他。
只有寻找大源的人，才能进行彻底的利他，表现出无私奉献的精神。曾国藩清正廉明的思想动力就来源于此。曾国藩的侄儿、近代著名的佛教高僧聂云台说:“你若真的造福了别人，就绝不会计较自己，也不会留下什么钱，你的子孙就发达了。”他在《保护富人法》中说:
“我家和中兴各大家族，无论是湘系还是淮系，大多都和家族有关系，所以对各家的兴衰都略知一二。对所有安徽军民来说，他们过去富可敌国，远胜湘军所有人，现在都是凋零不堪回首；前后不过几十年，传到第三代，已经都如过眼云烟般消失了。但是，在那个年代，拒绝致富，不为子孙攒钱的人是优秀的。最明显的是，曾这个官员，地位最高，权力最重。他在位20年，死的时候只有22000元。除了乡下的老房子(是他哥哥开的，但他没住过)，他没有在省里盖第一套房子，没有买一亩地。手工制作两张淮盐票，价格最便宜，利息很厚(票价220，后来卖到2.2万，年息3.42万。那时候家里有一张盐票，叫富家)；对曾家的公开特别命令是不允许接受的；公死多年，子孙后代无盐投。如果我们当时改了一些字体大小和花名，得到一两百张卡片本来是非常容易的；而且按规矩是罚单，表面上不违法；但是通过政权、地位、贪赃枉法，小人觉得没事，君子不干。当时，我的母亲(曾)非常详细地听说了这件事，但外面很少有人知道。中庸之道说，‘君子不可及，唯人不见。’(这叫表里如一，即真诚；没有这个基础，所有的政治道路都行不通。)龚对家人发誓:‘不要从部队里拿一分钱寄回家！几十年了，和三国里的诸葛公一个风格。所以，当时的将领大多清廉，百姓无形中受益匪浅。所以，践行诚信，就是暗中造福于民；如果他们要钱，将军和官员，每个人都想发财，人民会受很多苦。"
只有求大源者，才会不畏一切艰难险阻，为救众生而置生死于度外。藏传佛教的佛祖发愿:“地狱不空，我永不成佛；众生尽时，可证菩提。”我宁愿自己下地狱，也只希望众生解脱痛苦。曾国藩说:“古人有难忧之时，正是其道德事业进步之时。它的优点在于坦率和慷慨，它的效果在于身体强壮。圣贤之所以为圣人，佛之所以为佛，是因为纷争在大难之日。若将此心付诸实践，养其精气神，有一个活泼泼洒的心灵，有一个开放的意境，身体虽有外感，也不会受内伤。”(蔡锷《曾左兵法十三篇》)
曾国藩咸丰五年在南昌瓮中，塔齐布战死。罗泽南想分兵救武昌。刘荣对曾国藩说:“能依职者，独立于罗公，遍游四方，急用之。谁能当特使？”曾国藩说:“我深知这支军队将是孤独的，但调武昌以维护东南大局，是应该的。怎么可能是我的计划？”曾国藩被困江西十个月。除了受到地方势力的嘲笑和省级官员的阻挠，他还被两栖指挥官杀死，不得不调离罗俊..被强大的敌人包围和未来的大局是不可想象的，生活是艰难的，精神是孤独的。王闿运写《向君志》，至此叹曰:“我在江西时，真是伤心落泪...世界是真诚的，时间是漫长的。当你闻到春风的嚎叫声，你的心就碎了；看到贼船在上面行驶，想绕过房子似乎很难。模型没那么痛苦。”(香奇楼《太平天国日记全史》光绪4年2月27日)此外，曾国藩在靖港、九江失守，两次自杀，都是他仁慈的表现。曾国藩说:
“困斜眼，是训练。英雄，玉汝于成。李申府尝曰:‘怒而不言，忍而不发，而徐图自强不息，因为他引用了一句谚语:英雄咬着牙咽下血。’这两种语言是余生命的钥匙。余庚捍卫辛亥时期，被京城权贵唾骂。丑佳音被长沙唾骂。茅毅兵陈被江西唾骂，越州、靖港、湖口之败太频繁了！每一次我都没有带血咽下去。”(同治5年18年2月18至元帝)
在处理天津宗教计划时，也体现了这种精神。他没有努力表现出自己的苦心，只是不停地自责。他给朋友的信都是“渐清外义，有罪神明。”事实上，曾国藩在办理此案之前就已立下遗嘱，作出军事部署。但是，在具体处理的时候，发现一切的发生都是有原因的。在综合权衡利弊的基础上，他没有做那个看似有声望的举动，于是有人借机骂他。但是因为他的无私，因为他一心一意顾全大局，所以仍然受到人们的尊敬。当他作为两江总督归来，“江南百姓闻之，焚香迎客。”(《清史稿·曾国藩传》)并不是有些人说曾国藩因为有罪而痛苦地死去。相反，曾国藩临死时预言，游到西园，“笑着坐起来死了”“田，一场小雨清了尘埃”，“咸以为水西门着火了”“救世不见他处，皆见大星坠金陵城。听说此事，哀三日”(王定安《曾大事记》，薛福成《永安笔记》)。曾国藩一生艰辛，呕心沥血，入世后出生。
大本钟和大源是人生的最终归宿，毛泽东曾称赞曾国藩是早年发现大本钟和大源的人。今天，如果我们都像曾国藩一样回归大源，无私奉献，那么一片祥和、安宁、温暖的人间净土就会出现在我们面前。近代高僧太虚大师说:“不再唯佛，在人间完成，这才是真正的现实。成功了就成佛了。”只有立足现实，不脱离现实，才能成佛，回归大源。立足现实，就是净化人心，保全正义，去人欲，大公无私，以心纯净。有志同行，勇往直前！只有以出世的精神，做入世的事业，做圣人而不脱离实际，证佛而不脱离实际，真正发挥生命的意义，让生命放射出灿烂的光辉！