皇甫谧的原作_翻译与欣赏
残酷的社会生活环境造就了皇甫谧坚强的意志和高尚的人格，影响和激励了后人。当他努力学习成名后，周围的人都劝他交朋友。他想，“没有人能同时拥有源和源。住在外地，也可以享受尧舜之道。为什么要拜天下之利，为官一任，然后扬名天下？”《宣寿论》作为一本书，提出“穷则俗，卑则实，常则实，无齿而不忧。与富贵何干？”他的观点表达了他对世俗事务不感兴趣，安于贫穷，淡泊名利的思想。《晋书·皇甫谧传》也记载了一个故事:皇甫谧姑姑的儿子刘亮成为城阳知府，即将赴任，人们劝皇甫谧与他告别。他回答说:刘亮不当官的时候来过我家。我跟他打招呼的时候，没有出去。我只是在晚餐上提供泡菜。穷人不认为酒和肉是好朋友。如今，他成了县长。如果我和他告别，那就是我看重城阳太守，轻视刘亮，不符合古人之道。我很不安！
医疗贡献
皇甫谧小时候被叔父收养，迁居新安(含河南省新安县)。叔叔阿姨，尤其是阿姨，都很爱他。但皇甫谧从小贪玩，不想学。人们嘲笑他是个傻瓜。十七岁的他，已经大到“不懂书史”，整天像脱缰的野马一样四处游荡。姑姑对皇甫谧如此调皮非常生气，对钢铁恨之入骨，时常为他的未来担忧。一天，她把皇甫谧赶出了家门，想给他一个教训。谁知到了外面，他得到了瓜、甜的水果之类的东西，得意洋洋地献给姑姑，以为这样的“孝顺”可以平息姑姑的怒气。没想到，姨妈更生气了。她接过瓜果，砰的一声摔在地上，流着泪说:“你都快二十岁了，还‘不愿教’。如果你真的想孝顺父母，就得‘修身养性，好好学习’”。他很感动，眼含热泪，发誓悔过自新，改弦更张，好好学习。从此，他刻苦学习，虚心求教，一天也没有懈怠。决心编一本针灸专著。
人们不禁要问，面对血雨腥风、贫病交加，皇甫谧为什么不为高官所动，不为富贵所动，而是站在风口浪尖，以非凡的毅力玩转经典、著书立说，成为千古文人？也许我们可以从他的世界观，也就是哲学思想中找到答案。他和中国古代很多学者一样，没有系统地论述自然的起源和本质，也没有留下什么专门的论述和专著。但是，他仍然可以从大量代代相传的著作中窥见他的哲学观点。
早在2000多年前，中国医生就已经系统地总结了针灸的经验。如1973年在湖南长沙和马王堆的汉墓中，发现了多种周朝的医书，包括《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》。战国时期的《黄帝内经》中也有很多关于针灸的内容。东汉初年著名针灸师傅翁也有专门的针灸典籍记述。而晋代以前与针灸相关的医书，则是“其父高深”，“其文重复，错不为一”。另外，当时的书籍都是用竹简雕刻的，书籍被视为秘宝，一般人不易得到。由于工具书的稀缺，给《皇甫谧》的编纂带来了极大的困难。然而幸运的是，皇甫谧并没有在困难面前低头。他凭着百折不挠的精神，设法借到了自己需要的医学书籍，通过穷追猛打，广泛搜集，获得了大量的资料。
他整理比较了古代三部著名的医学著作，即《苏文》、《针经》(即《灵枢》)和《唐明针灸学》，最终写出了一部为后世针灸学树立了标准的巨著。
《皇帝针灸经》十二卷在总结吸收《黄帝内经》、《苏文》、《针灸经典》、《明堂集穴位针灸》等众多经典医学著作精华的基础上，对穴位进行了科学分类，奠定了医学领域的丰碑。这本书收录了349个洞名，比《黄帝内经》多了189。明确腧穴的归经和位置，统一腧穴名称，区分正确名称和别名。介绍了内科、外科、妇科、儿科、五宫等数百种疾病和针灸治疗经验，对五脏与五官的关系、脏腑与体表器官的关系、津液的运动、疾病的标本、虚实的补泻、天人相应、脏腑阴阳的协调、疾病的观察、精神状态和音乐对内脏器官的影响等进行了论述和理论阐述，为针灸乃至整体奠定了理论基础。如今，针灸医学不仅在中国发展迅速，而且在世界各地都很受欢迎。世界卫生组织已经正式批准针灸作为一种特殊的治疗方法，受到各地人民的欢迎。
正因为如此，皇甫谧是中国古代历史上唯一一位在世界文化史上与孔子齐名的历史名人。
针灸经典A、B，* * * 10卷，128篇。内容包括脏腑、经络、腧穴、病机、诊疗。书中校正了当时的穴位总数(包括单个穴位48个)，描述了各种穴位的适应症和禁忌，讲解了各种操作方法。这是我国现存最早的针灸专著，价值巨大。被称为“中医针灸之父”，一直被列为学医必读的经典医书之一。唐代医生王导评价为“医者秘宝，后世学者当遵之”。此书出版后，唐代医界开始设立针灸科，并将其作为医生的必修教材。晋代以后的许多针灸专著，大都是在参考此书的基础上写成的，并没有超出其范围。直到现在，中国的针灸疗法，虽然在穴位的名称上略有变化，但原则上都是以它为基础的。1600多年来，为针灸师的临床治疗提供了具体的指导和理论依据。这本书也流传到了国外，引起了各国的关注，尤其是日本和朝鲜。公元701年，日本法律《大宝法》中明确规定，《针灸A-B经》被列为必读参考书之一。由此可见，皇甫谧的《针灸经典》影响深远。
文学贡献
皇甫谧本是一介书生，却是魏晋首富。《帝王世纪》、《历书》、《高适传》、《史燚传》、《女娲传》、《郡县志》、《国都志》等文史著作被广泛收集，在史学上取得了很大成就，对三皇五帝至曹魏数千年间的帝王世系和重要事件进行了详细的整理，并在史前史研究领域进行。另一种观点是伏羲、神农、黄帝。“五帝”是少昊、莱文、高辛、唐尧和虞舜，这就把中国的历史起源提前到了古代。对前人和史籍模糊的史实，特别是“三皇五帝”和重大事件的家谱和年表进行了补充和考证。本文对历史上地名的变迁和一个民族或朝代的名称变迁进行了详细的考证。首次对历代土地和人口进行了详细的统计和分析，整理和保存了许多有价值的资料。在一定社会历史条件下对历史人物的考察，肯定了历史人物在历史进步中的作用。因此，清代史学家钱锡佐曾评价“皇甫谧以经杂书，以补史之不足，世本所引诸士，今皆丧，失其珍宝。”(钱清西作《皇帝世纪序》)
《皇甫谧集》、《玄秋》、《鬼谷笔记》、《玄寿、三论》、《高适列女传》、《三都序》，在文学领域独树一帜。指出文章的思想教育和社会教育功能比“美”和“美”更重要，反对浮夸、夸张、空话。而且很多文章中都保存了珍贵的史料，史料价值远大于文学价值。文章文风犀利，对仗工整，声音语言铿锵，结构严谨，故事性强，人物形象生动，思想性和艺术性俱佳，对后世文学的发展起到了极大的积极作用。哲学观点
他继承了先秦以来一元论的哲学观点，认为气是一切生命的根本。他在《针灸甲乙经》中指出:“天在我德，地在我灵，德流薄而生。”这段话的意思是:天之德，地之气，阴阳相交，产生万物，也就是说，天给的是生命的机遇，气给的是物质基础。两者结合，一切都有了生化的机会。自然界的一切都因为气体的不同而不同。
从四季来看，有春夏秋冬四气，自然也有风、雨、雷、电等气，这是世间万物最原始的物质基础。作为自然的一部分，人也是由愤怒构成的。他在《针灸A-B精气五脏经典理论》中说“两精相争为神”，两性的精气结合产生新的生命，新的生命有与身体的完善相应的精神。“人有五脏五气，产生喜、怒、哀、忧、惧”。可见人的精神状态完全是随着物质器官的形成而出现的。人死后，肉体消失，精神不存在。《谢敬行散》(《黄金赋秘传·杜中论》)就是这个道理。
皇甫谧还特别阐述，梦的出现并不是因为精神可以脱离肉体独立运动，而只是因为某些因素，或者某些情绪变化没有消除，或者是因为生理器官有疾病等。“人是睡不好，享受不了梦的。”(《针灸经典·第六卷》)至于梦，因为原因不同，或者因为病变器官不同，所以也不一样。比如肝病患者经常会梦到生气，睡前吃多了会梦到给别人夹菜。准确表达了物质第一、精神第二、存在决定意识等唯物主义观点。
皇甫谧不仅认识到自然是物质的，而且看到了万物在阴阳矛盾中发展变化，推动了万物的盛衰和社会历史的演进与进步。他在《A-B经典五脏变肥》中说:“故阴阳者，万物常同，顺则生，逆则亡”，所以世间万物是矛盾的统一体，“一明一昧，道概之；一次放松，一次仪式；一浮一沉，果然如此(《皇甫谧释劝》)。也认为事物矛盾的两面是不断变化的，推动了事物的发展进步。在《释劝》中，他进一步阐述了阴阳转化是“寒暑所推，四代中，阴阳未愈，运化无穷，自然分，二克昏厥”的观点。阴阳不断转化，同时又相互制约。表达了一种朴素的辩证思想。
这个人物出生在一个名门望族。
皇甫谧，皇甫谧雕像位于甘肃省灵台县朝那镇，出生于东汉名门望族。六祖皇甫冷是杜辽将军，五祖皇甫旗是助凤校尉，四祖皇甫节是雁门提督。黄是桀的弟弟，文武全才。当时是著名的安强将军、都辽将军、尚书官，名曰侯婷，凉州三明之一。曾祖父黄福松为平定黄巾起义立下汗马功劳，官拜郑、、邱将军。后来皇甫氏逐渐衰落，但朝中仍有不少官员。皇甫谧的祖父皇甫叔献，当过巴陵令，父亲皇甫叔侯只给孝顺。
家族财富的减少
皇甫谧出生后，母亲去世，家财进一步下滑。他被他叔叔收养了。十五岁随叔父迁居新安(今河南省新安县)，在战火中度过童年和青少年时期。从小就喜欢玩，但是不习惯上进。我与村童编荆为盾，持杖为矛，成群互刺，与兵戏。二十年(公元234年)。还到处瞎转悠，学起来不容易，让人觉得很蠢。有一次，米把瓜果呈给姑姑，说:“孝经上说，养三畜仍不孝。”。你今年二十多了，不关心教学，不懂事，怎么安慰我？”他叹了一口气，说，“过去，孟母有三个移民，他的曾祖父烧饭教书。我是不是住在一个小区，有教无类，我很纯洁！修养和学习，既然你有，跟我有什么关系？”(《晋书·皇甫谧传》)因他痛哭流涕，感到十分痛苦，于是拜村民谭收书。
努力工作
皇甫谧从此改弦易辙，决心好好读书；26岁(公元241年)时，汉前残缺，于是传宗接代，收集了《皇帝的世纪》、《历法》等数百种书籍。四十岁时(公元254年)，舅舅有个儿子被加冕，失去了后母，于是回到家乡。42岁(即公元256年)得了风痹，认真学医，开始编修针灸甲乙经。46岁时(公元260年)，名声在外的著名学者司马昭，下诏招官，不肯做官，写了《说文解字》。他还沉迷于玩经典，废寝忘食，被称为淫秽之书。晋武帝五十一岁(公元267年)继续为官，相传为避圣旨曾去过陕西陇县龙门洞、平凉崆峒山。武帝53岁(公元269年)时，频频发书于敦，自称叛臣，其实并不为官。54岁时(公元270年)，也是一个贤良正直的人。不好意思，他从桌上借书，送书车给武帝。公元60-277年，皇帝还册封了太子钟书、一郎、朱作郎等。，这些都是不该写的，写出了令人震惊的《本笃终论》。六十八岁(公元282年)《皇帝针灸经》出版，皇甫谧死于张敖坡。他的儿子童灵和方回，尊重父亲的教诲，选择了一块不毛之地，节俭地埋在了塬边。世人称之为“皇甫忠子”。
对司马燕的历史评价:皇甫谧，一个人，顺应自然，善于学习过去，与习俗不同。
方等《晋书》:①皇甫谧隐居，隐居，养病，慈悲为怀，崇坟，不以荣华为荣，不以贫穷为耻，但真的不拔。他天生就比金优秀！基于的说法，薄葬节俭，既避免了纪家的奢靡，又不取王孙，可谓是一种生存的机会。(2)君子安逸，心旺。优雅一点，忘记荣誉的等级。遗制堪称“养生”。