学佛有什么好处？

佛教的核心——解脱烦恼——不是求神拜佛，加持佛菩萨等与真正的佛教无关的问题。

说到佛教，很多人会认为佛教是一种宗教。也有人认为佛教是一种文化，一门科学，或者一种生活。这些都是对的，但不完全对。

那么到底什么是佛教呢？

佛教，巴利文佛教-萨纳。

佛，在古代音译为佛，意为开悟者、觉悟者。唤醒什么？唤醒世界和人生的真相。意识靠什么？凭智慧。如果一个人彻底理解了人生，充分认识了世界，他就被称为觉醒者。第一个认识到生命和世界的真理并宣布它的人，我们称他为佛。

Sàsana的意思是教导。所谓佛，是因为佛彻底悟出了人生和世界的道理，然后教我们认识世界和人生的道理，让我们也有了悟出的智慧。所以这种教法叫佛法，就是佛的教，觉醒者的教。

我们现在说的佛，特指公元前6世纪(公元前624- 544年)印度释迦牟尼的达玛佛[2]。我们现在所说的佛教也特指苟马达佛的教义。

高达马弗到底教了什么？他领悟和教导的世界和人生的道理是什么？

你同意我们生活的世界是苦乐参半，还是生活是苦乐参半？人生必有苦。有苦必有乐，乐过之后必有苦。一个人即使能呼风唤雨，能享尽荣华富贵，最终也会老去，生病，最终死去。我们常常要和不喜欢的人、事、物在一起；但是你不可能一直和喜欢的人在一起，即使在一起，最终也会分开。我有很多理想，很多愿望，但是想得到却得不到。世界上有太多不现实的事情。总之，只要有这一对身心，就难免会有各种缺陷和遗憾。

所以我们说人生不完整，充满缺陷，苦大于乐。

为什么会有这些现象？因为有麻烦！

烦恼，在一般人的心目中，通常是指内心的厌倦或焦虑。而佛教所指的烦恼，涵盖的范围要广得多，不仅指烦躁、抑郁、焦虑，还包括贪婪、执着、自私、傲慢、虚荣、嫉妒、吝啬、错误的见解、猜疑、猜忌、愤怒、仇恨、残忍、厌恶、无知、麻木、迷茫等等。用今天的话来说，就是一种消极的情绪，一种不好的心理状态。

学佛最根本的目标就是摆脱这些烦恼。如果一个方法不能摆脱烦恼，那就不是佛陀的教导！

佛没有要求你长生不老，升天成仙，或者求财、求名、求利、求官、求子、求对象、求深造、求福、求平安……不，这些都不是佛法！

佛陀教导我们要真正认识自己的身心，摆脱烦恼。这就是佛教！如果只求这个求那个，那为什么还要出家修行？真正的佛教是不要求人有所求的，但是有所求本身就是一种烦恼。佛陀教我们斩断烦恼，包括斩断想要的心。

也许有人会说:“我为什么要学佛？我为什么要练习？你们佛教徒说人生苦，生老病死，我却觉得很幸福。我还年轻，没必要把自己想象得很老；我还是健康的，没必要装病；死亡对我来说还很遥远，所以我觉得没必要学佛。就算我想学，等我老了再规划。”

是的，对于有些人来说，真的不是很深刻的体验。但是，生老病死是现实生活的现象，它们只是结果，不是原因。佛陀教导我们修行不是从结果出发，而是从因出发。平时不烧香，紧急情况下临时抱佛脚也没用。这就好比一个人平时不注意自己的身心健康，暴饮暴食，生活无规律，到了绝症的时候挖井都来不及。一个社会不提倡卫生保健，只知道怎么建医院和诊所；一个国家不提倡民风道德，只知道设置警察和监狱都是治标不治本的办法。

同样，生活是现实，苦难是结果，苦难的原因是烦恼，烦恼是罪魁祸首。要解决生活中的根本问题，摆脱各种磨难，必须从烦恼开始。解脱烦恼是佛教修行的目标。只要一个人生病了，就要对他进行治疗。一个人只要有烦恼，就要修行。

佛教的出发点是烦恼。如果一个人没有烦恼，他不需要学佛，也不需要修行。佛教对他来说毫无意义。就好像如果我很健康，就不需要看医生，也不需要吃药。但正是因为人有心事，各种消极心理，心态不好，容易紧张，焦虑，执着，容易斤斤计较，容易患得患失，内心充满了自私，虚荣，苦恼等等，给我们带来了很多痛苦。如果你想获得内心的平静和真正的快乐，你必须想办法摆脱这些烦恼。

想要摆脱烦恼，首先要了解烦恼以及烦恼产生的原因，这样才能对症下药。

烦恼虽然有很多种，但都可以归结为三类:贪、怒、傻。

什么是贪婪？贪欲是指想要某样东西，执着于对象。

什么是愤怒？愤怒是内心讨厌、不喜欢、厌恶、愤恨的对象。从愤怒、凶猛、残忍到忧郁、易怒，都属于愤怒。

什么是妄想？精神错乱是头脑对目标的无知、盲目和无知。

这些麻烦是怎么来的？

按照佛教的说法，我们所谓的世界，无非是两类:一类是我们自己的身心，一类是外界的环境。你的身心是什么？指的是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼睛看到的是颜色、光线等。耳朵听到的是声音；鼻子闻到的是气味；舌头尝到的是味道；身体接触的是触觉，如软、硬、滑、厚、轻、重、冷、暖，还有痛、痒。头脑想的是各种现象。

没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和头脑，没有颜色、声音、气味、味道、触觉和你所想的，就没有身体和头脑，没有外部环境，也没有世界。

活在这个世界上，无非是你的身心与外界的互动。当眼睛看到美好的东西时，会感到快乐，认为这个物体是好的、美的，然后就会喜欢、喜爱它。如果这种喜欢心理进一步加强，就会产生想要和拥有对方的心理。这种心理就是贪婪。

同样的，当我们听到甜美的音乐，听到别人的赞美，闻到香味，吃到美味的食物，触摸到异性光滑的肌肤等等，贪欲很容易产生。

当一个人看到自己不喜欢的东西，听到不愉快的声音，闻到难闻的气味，吃到变质的食物，或者天气极热时，就会产生厌恶感(煎熬)，认为对象是坏的或不好的，内心会产生排斥和厌恶。如果这种排斥进一步加强，人们就会生气，愤怒，甚至想用粗暴的方式对待它。这种心理就是愤怒。

但是，无论是贪婪还是愤怒，都包含着妄想。无明就是无明，对事物、身心、世界真相的无明。因为有了妄想，贪欲和愤怒就会生起。

简而言之，贪婪、追求、执着和痴迷，以及邪见、傲慢和虚荣，都属于贪婪。愤怒、易怒、嫉妒、焦虑、仇恨等。都属于愤怒；麻木、愚蠢、无知、恍惚等。属于妄想。所有的烦恼都可以归为贪、嗔、痴。

烦恼有三种:贪、嗔、痴。佛教称之为三不正之根，是一切烦恼的根源。

所谓烦恼，其实是基于内外环境的关系。光有一颗没有外在环境的心，烦恼就不会产生；如果有外在环境，没有意图，烦恼还是不会产生。这是一对关系——内心与外界的关系。贪与无明的三种烦恼，简直就是这一对的关系:

小心执着于外界，喜欢物体，想拥有和占有物体，这叫贪欲。

不喜欢外界，排斥对象的时候要小心，这叫愤怒。

因为你不了解外界环境的本质，你认为对象好，你就能得到幸福，你就能满足自己。这叫妄想。

当我们理解了这种关系——看到好的就想得到，看到不好的就想拒绝——烦恼就这样产生了。

根据其表现的严重程度，故障可分为三个等级:

第一个层次叫做冒犯烦恼。进攻性的烦恼是一个人的不良心理已经在行为上表现出来了。比如一个人暴怒到要杀人或者杀人；因贪婪而盗窃他人财物并抢劫；打架、骂人、劈腿、说闲话；为了往上爬，不择手段打压别人；沉迷于追求异性，玩弄感情，吃喝玩乐，赌博。心中的烦恼已经在身体的行为和语言中显露出来，这就是所谓的侵犯烦恼。这种麻烦是最粗暴的麻烦，已经在燃烧人的身心。

第二个层次叫扰人烦恼，就是一个人的烦恼只是浮现在心里，没有显露出来，没有付诸行动。这包括贪婪、执着、傲慢、自负、厌恶、易怒、无组织、抑郁、麻木等等。比如你恨一个人恨到要死，但是你没有任何行动，也没有说出来，只是在心里恨他。再比如，你感到焦虑、烦躁，但并不冲动。虽然没有在语言和行为上表露出来，但已经被不良心理和不良情绪占据，被称为扰人烦恼。

第三个层次叫做潜在的麻烦。潜在的烦恼，指的是行动上、言语上、心里没有显露出来的烦恼。换句话说，现在没有烦恼，但不代表完全没有烦恼。它们只是以一种潜伏的状态存在。比如大家在做一件好事的时候，生起的心就叫善良。当你生来善良，做好事的时候，你可能不会觉得烦躁，没有烦恼，但是只要你符合对的条件，烦恼马上就跑出来了。比如现在大家都很开心的坐在这里听佛的教诲，把工作暂时放在一边没有烦恼；但是听完之后，一回到办公桌，看到一大堆没写完的文件，我立刻又烦躁起来了，不是吗？有些修行者可以静坐冥想几个小时，甚至几天几夜，心在冥想中得到快乐的安顿。在他冥想期间，只要他停留在冥想中，他就可以享受冥想的快乐，没有任何杂念，更不用说烦恼了。然而，当他决定，当他看到美好的事物，听到悦耳的声音，吃到美味的食物等。，他心里难免会有贪爱，证明他的烦恼并没有完全解除，只是在决定中被专注所压制。就像草一样，到了冬天，所有的草都死了，干了；但只要根还在，春天又开始发芽。就像拔草，只拔了草，根没拔，有机会还会长。只要麻烦没有被连根拔起，它就以一种潜伏的状态存在，这就是所谓的潜在麻烦。

作为佛教，也就是觉醒者的教导，目的就是为了摆脱这三个层次的烦恼。

应该如何摆脱这些烦恼？

佛教称解脱烦恼的方法为修行。

修行，也叫冥想，在巴利文里叫BHàvana。

BHàvana是什么意思？

是修养！

培养什么？

培养纪律、决心和智慧！

纪律指的是道德和品行。明确意味着内心的平静。智慧就是智慧。

你认为道德行为是好还是坏？你喜欢道德败坏还是道德高尚？

内心的平静是好是坏？你喜欢烦躁还是内心平静？

智慧是好是坏？你喜欢智慧还是无知？

佛陀教导我们培养这三样东西:

第一，修行戒律——改善道德品行；

第二，修正——致力于内心的平静；

三、培养智慧——培养智慧。

这三种方法是一种次要关系，也就是循序渐进的关系。首先，要提高自己的道德品质；有了德，就要努力平复内心；内心平静，应该进一步提升智慧。

所以，不要以为修行就是坐在蒲团上不吃烟火。所谓修行，无非是修持戒、稳、慧，修德、静、慧。

烦恼是根深蒂固的，想破也不容易。这是一个漫长的过程。

烦恼有三个层次，由粗到细，修行也是由低到高。修行的三个阶段可以消除三个层次的烦恼，即:

1.遵守戒律，摆脱得罪烦恼；

2.通过改版去除烦琐的烦恼；

3.通过培养智慧来消除潜在的烦恼。

第一，要想摆脱得罪烦恼，就要守戒，培养道德品行。道德行为非常重要。道德品行虽然不能防人之心，但可以规范一个人的行为:一件事做不到，就不做；能做的事情，就应该去做。

道德行为在佛教中被称为戒律。很多人片面地把“戒”理解为消极的禁止，认为有了戒就没有自由，这个不能做，那个也不能做。

然而，巴利文的“杰”是S？拉，意为行为、习惯、品质、本性、本性，通常指道德规范、良好的品德、良好的行为、佛教的行为准则等等。但从“禁欲”的初衷来说，是积极培养良好的行为习惯，培养良好的道德和修养。

一个人只要有良好的道德品质，就不会做出损人利己，甚至损人不利己的事情。有道德有纪律的人不会做伤害别人的事，会受到良心的谴责。

出于对生命的尊重，我们不应该杀生。任何有生命的东西都怕死；我不喜欢被伤害和杀害。为什么要对其他众生施暴，杀害他人？正因为我不想被伤害或杀害，所以我不应该伤害或杀害其他众生。这是对生命最基本的尊重！

我不希望自己拥有的财产被偷或被抢，所以我不应该偷、抢或占有别人的财产。希望有一个幸福的家庭，维护家庭和睦，夫妻和睦，不要在外面乱搞男女关系，沾花惹草，搞暧昧。我不喜欢被别人欺骗，我希望我说的话被别人相信，所以我应该说话算数，言行一致，不应该说假话，不应该骗人。

总之，一个人要提升自己，完善自己，首先要有德。有了德行和节欲，你就不会在言行上做出任何伤害他人和社会的事情，也不会成为性烦恼的奴隶。遵守戒律，培养品德，就能摆脱得罪烦恼。

第二，要想摆脱扰人的烦恼，内心的烦恼，就要修。这是什么意思？一定是内心的平静。佛陀曾经教过我们很多让内心平静的方法，叫做“业力”，也就是头脑工作的地方，让头脑通过专注于单一的目标来达到内心的平静。

为什么你可以通过专注于一个目标来获得内心的平静？

比如一个人没有工作，可能会游手好闲，甚至到处惹事。你帮他找工作，就让他安下心来工作；只要他有工作要做，就不会闲着没事干。我们的心也是如此。没有一个好的引导方向，就会跟着自己的喜好走，追求快感，飘。让它专注于一个具体的目标，它就会逐渐平静下来。这就是培养专注力的原则。佛教是搞精神工作的，教我们如何引导这颗心，好好利用它，让它往好的方向发展，往好的方向发展。

在这里，我想教你两种方法，让我们的心专注于特定的目标，以培养和平。

第一种方法叫入心，就是通过专注呼吸来培养专注力。当你回到家，你可以花一段时间，半小时，四十五分钟或一个小时。这段时间不要看电视，不要开电脑，关掉手机和电话，找一个安静的地方，比如自己的房间和书房。找一个舒服的坐垫坐下，坐垫大概四指高，或者高一点，臀部抬高一点，这样可以保持身体重心的平衡，也容易坐久。然后上半身保持挺直，不要弯腰、弯腰，也不要绷得太直，自然挺直。

轻轻闭上眼睛，然后全身放松，让身体处于放松、自然、舒适、适合冥想的状态。这个时候，我们应该暂时放下公司的事务，生活的烦恼，家庭的琐事，收回漂泊的心，不要回顾过去，不要规划未来，放下一切与禅定无关的东西，决定回到当下，回到此刻属于自己的时空。当身心处于自然、放松、舒适的状态时，再将意念建立在鼻子、人或嘴唇上方的区域，试着觉察自己的呼吸。

不要跟随气息进入身体，也不要跟随气息离开身体；不要去关注呼吸的软、滑、轻、流、热、冷、推等感觉，也不要用眼睛去“看”呼吸，只要让头脑知道鼻子和人的进出呼吸就可以了。

意识到呼吸其实是一件很简单很简单的事情。为什么？因为我们每时每刻都在呼吸，每时每刻都在呼吸，但我们总是忽略它。要觉察到呼吸，你不必刻意做作，也不必刻意刻意，只要试着去了解和关心一直在这里的呼吸。

这是一种通过专注于呼吸来平静内心的方法，这种方法被称为进入头脑。只要你能时刻学会关注自己的呼吸，你会发现自己的情绪更容易控制，内心也更容易平静。

那么我就简单说说给大家传播爱的方式。传播爱是什么意思？就是要学会祝福别人，祝他们幸福快乐。

在传播爱的时候，闭上眼睛，先祝福自己，希望自己快乐，希望自己幸福，用心去感受真的快乐，真的幸福。如果觉得自己的快乐有点难，可以回想一下自己过去做过的让自己很快乐的事情，比如帮助别人，做慈善，然后去感受当时的快乐，并保持这种快乐。

这样做大约几分钟后，选择一个你尊敬和尊重的人作为爱的传播对象，比如你的老师，对你好的人等。，但必须是同性，异性不合适。发出你的祝福，用心祝福那个好男人幸福快乐，用心感受对方真的幸福快乐！你可以传播你的爱，尽可能长久地保持它。

把善意传播给恭敬的人之后，你可以继续祝福其他恭敬的人，然后祝福你的家人，你的朋友，你在公司的同事，所有的人，包括你认识的人，你不认识的人，甚至所有的众生。这就是爱！

传播爱时，你的心必须是快乐的、喜悦的、平静的、柔软的、宽广的。她能有效消除烦躁、焦虑、悲伤、怨恨、不满等情绪。永远要学会传播爱，祝福别人。当你有了善良，当善良成为你内在的品质，你会发现，不仅你的心情变了，你的性格也变了，甚至你身边的人，你周围的世界都变了！

无论是觉知呼吸还是传播爱，都不难做到。每个人都应该努力去做。你不仅可以在特定的时间段练习，也可以在空闲的时候练习。比如回到公司后，如果上班时间还早，可以坐在座位上，闭上眼睛，先放松自己，然后意识到自己的呼吸...

还有很多其他的种子公司，虽然目标不同，但是方法都差不多，这里就不一一列举了。

第三，要去除潜伏的烦恼，根除内心的烦恼，就要修智，修慧。只有通过智慧才能根除烦恼。

这里说的智慧，不是指脑子转得快，理解能力强，记忆力好；也不代表你能在商场、官场、战场上击败对手，登顶。这些能力只能称为天赋或智力，而不是佛教所说的智慧。佛教所指的智慧，是能够知道人生道理，洞察世界本质的智慧。

我们需要智慧来理解身心这一对，认识到我们的身心无非是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、耳、鼻、舌、身称为五感，构成这个身体的身(色身)。意义有六种，即六感:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这六种感官分别认知六种对象:色、声、嗅、味、触和各种现象(因法)。眼睛能看到颜色，耳朵能听到声音，鼻子能闻到气味，舌头能尝到味道，身体能摸到触觉，意识能思考各种现象。我们活在这个世界上，无非就是我们的身心和这六个物体的相互作用。

当我们看到美好的事物，听到美妙的声音，吃到美味的食物等。，很容易变得贪婪，想追求这些东西。注意，当你接触到不喜欢的对象时，你的内心会产生排斥和抗拒，很容易生气。因为你不了解外界环境的本质，这叫妄想。贪婪和无知都是不仁慈的，也就是烦恼。

我们应该用这种方法来理解身心是如何形成的。它们是如何工作的？善良是在什么情况下产生的，不善良是在什么情况下产生的？如何培养善良，如何避免不善良？

了解了身心之后，还要进一步追溯身心与生命的成因。每一个原因都有它的结果。因此，生活必须有一个理由。为什么会有生命？因为有烦恼，有贪婪，有追求，他们想要这个东西，想要那个东西，所以才会有行动。这些行为在道德上被称为善业或恶业。当这些或好或坏的因缘成熟时，必然会带来相应的结果。我们的身心，我们每天遇到的情况，都是我们行动的结果。换句话说，命运是我们自己创造的，我们是自己行为的承担者。同时，我们也必须对自己的行为负责。

明白了身心的因之后，还要观察它们的无常、苦、无我。世间一切现象，包括身心，都不是永恒的，一切都是一瞬间的变化，这叫无常。一切都在遭受生灭的迫害，所以“苦”。因为无常和苦，不可能有所谓的“自我”、“灵魂”、“实体”、“本体”，也就是所谓的“无我”

这样，用无常、苦、无私的智慧，我们就能观察到世间的一切，包括自己的身心，也包括他人的身心。不论过去、现在、未来，一切都是无常、苦、无私的。如此彻底地观察他的智慧，当他的智慧成熟时，他就能摆脱烦恼，摆脱一切苦难。

因此，通过遵守戒律，我们可以在最粗糙的层面上摆脱第一种冒犯的烦恼。通过修改，可以进一步消除第二种困扰。通过培养智慧，第三种潜在的烦恼可以被彻底清除。所有的烦恼都可以通过培养纪律、决心和智慧来解决和消除。

学佛的目标是除烦恼，除烦恼的方法无非是戒三学智。戒智是佛教中最基本也是最重要的修行方法。没有它，就没有所谓的修行。

想要摆脱烦恼，还必须培养纪律性、决心和智慧。培养这三样东西不会很难，就看你做不做，能不能持之以恒。当然，我们在座的都是家庭成员，有家庭，有工作，有社会责任。这方面的要求自然不能像和尚那么高。对于僧人，道德要求必须清正廉洁，足以为公为师；冷静的要求必须证禅，智慧的要求必须修炼观察智慧。这些都是职业要求。虽然在家里做不到很专业，但起码也要达到业余水平吧！

这说明佛教是佛的教，强调智慧、觉悟、修行。不要以为佛教是宗教，要求人们正月十五烧香、跪拜、斋戒、念经。佛陀教导我们要知道身心的真相，要知道自己的烦恼，才能摆脱烦恼。佛陀指出了一个明确的解脱烦恼的方法，分为三个阶段:第一，提高自己的道德品质，第二，致力于内心的平静，第三，培养智慧，通过智慧来解脱烦恼，根除痛苦的根源。没有原因，就不会有结果。没有烦恼，就不会有生死轮回，也不会再有苦难。这是佛陀的教导！