太乙金华宗旨的原文与译文

太乙金花的宗旨是道家的修身养性之书，教人做一个有智慧有道德的人。以下是我给大家带来的《太乙金华宗旨》原文和译文，希望对你有所帮助。

原文:

一首律诗，形而上已尽。大道的主旨，无非是无为而治，做好四件事。只有无为，所以不要停留在党的形象上，而是无为，所以不要陷入虚空。角色无非一个，枢机主教都在二眼。第二眼，斗柄，也调解自然，运化阴阳。它的良药永远是水中金，也就是水乡的铅。序论回光返照，是指出先机，由表及里，即辅之以胜者。这是一个中下层的人，完成了下两关的人才能通过最后一关。现在线索越来越清晰，机器越来越熟悉，天不爱道。发泄最高的目的，哲学家的秘密，并鼓励他们！

丈夫恢复了他的通用名。功进一层，则光华大盛，回法更妙。前者是由外而内，而今天是以外为中心。前者是主辅相，今天却被主宣，面目完全颠倒。想要安静，首先要调整好自己的身心，安心平和，放下命运，赤裸着。天心位于中，再垂目如奉圣旨召大臣，谁敢不从？第二遍，两眼照康宫，光华一到，真太阳出来回应。离外阳而内阴，燥体也。一阴入内为主，随物而生，顺流而出。今天，它在光里发光，而不是用东西，殷琦活着，而光华注意到它是纯阳。同类必近，所以登高，如果不是，该干的还是该干的杨。当两个东西相遇时，它们被束缚在一起，它们四处移动，来来去去，浮浮沉沉。在自己的宫殿里，他们显得太过空寂无边，浑身都是轻盈婀娜。所谓云满千山。第二遍，没有来回的痕迹，起伏难分，脉搏停止。这才是真正的交媾，所谓月含千水。天一黑，心念突然一动，这是一个杨来回复，也是活的。不过，这里的新闻要细说一下。凡人看、听时，眼耳俱移，物去则已去。这场运动全是为了人民，但天帝却在与鬼战斗。今天，一切都很安静，大家都住在同一个地方。天俊是真人。动则随动，动则根于天；静是与之静，静是月洞；动静无因，也为动静无因；上下歇息，也是为了上下歇息，所谓的天根月亮洞也是闲的。天心平气和，逆时而行，便是温柔；天心已动，则动以应，则失其老；天心动，即升至真意干宫，神光望顶，是指引，也是及时。天心升至顶，自鸣得意，忽欲沉默，急欲推出真意的黄婷，而眼望黄慎室，欲沉默者不生。如果你往里面看，突然忘记了看到的东西，身心都有了大的释放，缘分也就消失了。就是不知道自己在哪里，想找到自己。我拿不到。这是天与地，一切奇妙的东西归根到底，就是我在潜心研究气穴。

老公一旦出光，那些当初散的都想收，但是用六次都不够。这是为了保存原作，也是为了给生活添加燃料。聚在一起的人，自然游得好，不费吹灰之力，就是安神聚祖。一旦影响被破坏，就会变成大决策。这是一个隐藏的气穴，所有的精彩归根结底都在这里。一节三节，一节九节，都是后天玩的。今天一节，有三节，修炼的时候，一开始会很安静。聚也是涵养，躲也是涵养。到最后，涵养全藏起来了。中间层可以类比，不太好处理。这是一种无形的知识，千里不容易。时不我待，一瞬间袁就被输送到人间。

心若不静，则不能动，忘动，动而无本体。所以说，被事物感动，性欲也。不为物所动，则为天所动。随物动的是知识，性欲也是。若不以物自动动，即天动。不要以天道的行动去思考天道的本质，句子落下就说一句欲望的话，想有东西在里面。这就是错位的思维，动来动去。如果你记不住，那么正念就是生命，这才是真谛。沉默而平静，而那只猫是突然动了，不是不经意地动了，什么都不做，就是这个意思，诗的前两句，都包括了金花的作用。第二句是日月相息。六月，他们将离开火场，而白也将离开真阴而返回昆。第三夜是池塘里的水，太阳是池塘里的太阳，它会赫然复工。取脊填，即在其中。第二句，说铲斗手柄，提升整机。水不难吗？目为风，目照入宫，太阳之精也叫。天上宫阙干，巡回昆德，即神入空，天入地，火起。最后两句话指出了公式。绝招中的绝招总是离不开的，所谓“洗心洗澡”也是。圣学始于知止，止于善终，始于无穷，止于无穷。

佛生而不生，是藏传佛教的一大信条。我的方式是用“虚”这个词来完成所有的工作。总之三教九流就一句话，丹，生死之神。什么是“灵丹妙药”？岳，一切都是无意的。我说最隐秘的人沐浴，所以是圆满的成就，但“空心”二字足矣。今天一句话断了，省去了几十年的拜访。

未知人生一节有三节，我以佛家的“空、假、庸”观作为比喻。三观先空，万物空；第二个假期，虽知其空，不灭万物，仍于空中筑万物；万物既不灭，也不灭，这是中观。他在培养空的概念时，也知道万物不灭，但不可见。这也是三观，但毕竟见空有效。所以如果我们培养空的概念，那么空就是实，假就是空，中就是空。修假的概念是大部分有效，那么假就是实，空也是假，中也是假。中道也是玄幻，但不叫空，叫中道。这也是一个错误的观点，但它不叫错误，而叫钟毅。至于中国，不言而喻。

虽然我有时候一个人说，有时候同时说，但是从来不动一个字。张口提云:枢机主教皆在两眼。所谓枢机也用。用的是好运，不是霉运。六七窍，知光藏，你拿两眼他不问？用杨侃拍照，还是用远光拍照，也就是会很清晰。朱(云阳人，禁忌，北方大员)尝云。“瞎子不擅修道。聋子不妨。”跟我有什么区别？尤其重要的是要表现出它的主辅轻重耳。

日月本来就是一个东西，日月的黑暗才是真月的本质。月亮洞不在月亮里而在太阳里，所谓月亮洞。否则，自己说话就够了。月中白色的地方是真实日的光。阳光在月中，所谓天根。否则，自己说话就够了。一月的某一天，分离只是一半，结合是一个整体。如果是夫妻，就不能单独生活。如果你有丈夫和妻子，你可以被认为是一个完整的家庭。但是，事情很难描述，夫妻分居。如果太阳和月亮分开了，那就不是全部了。知道这个还是眼观六路耳听八方。我说瞎子没有耳朵，聋子没有眼睛。这样，你说一件事，你说两件事，你说六件事，你说六件事。会说七件事，却对七件事一无所知。我只透露了他们的相似之处，所以没看到两个。我的一生致力于它的分离，所以我到处换眼神。

翻译:

我已经在这首律诗中穷尽了功法的奥秘。大道要义，无非就是“无为”二字。只有无为，才能不停留在品类和形象上；只有什么都不做，做一些有前途的事情，才不会陷入空虚和空虚。其中，作用无非一个“钟”字；红衣主教在两只眼睛里。两只眼睛就像北斗七星的斗柄。自然的调解，阴阳的转运，都靠它。而大药永远只是“水中含金量”。

上面说的回光返照法，是用来指导初学者，从外控内，用大臣来保王。下面是为中下层提出的构建两层穿透上面一层的功法。现在修行的路径逐渐清晰，功法的关键也逐渐精通。上帝不珍惜那宝贵的道，让我直接揭示那至高无上的目的。你要好好珍惜！奋斗！

回光返照是功法的总称。不过功夫上有进步，光华会宏大，回光返照的方式会更好。以前的功法是由外控内，现在的功法是由中心带动外围；以前的功法是以臣保君，现在的功法是根据圣旨发号施令，完全颠倒了。

这个功法的内容是，在你想要安静之前，你必须先调整好自己的身心，让它变得舒适平和，然后放下宿命，不再有任何顾虑。让天心居中，然后垂目，就像诏令召大臣一样。谁敢不尊重？然后用两只眼睛往坎宫(丹田)里面看。光华走到哪里，振洋都会出来回答。

八卦里，外为阳，内为阴。它的本体本来是干卜，一阴入内，却成了主宰。所以心生而有物，流出而流。现在你回到光里面发光，就不生事了，阴就控制住了；同时由于光华的注入，逐渐变成了纯阳。因为同类相亲，占卜中间的阳爻会被调动起来向上升。这个阳本来不是杨侃，实际上是干阳，所以还是属于干阳，应该和干阳有联系。当这两个物体相遇时，它们打结又活动，来来去去，浮浮沉沉。此时他的元宫(指胸腹部)像空间一样无边无际，全身美得好像要往上走。这就是所谓的“云满千山”。然后，气机来去无踪，浮沉无踪，突然脉搏停止，呼吸停止。这种状态在养生书中称为“交媾”；这就是所谓的“月含万水”。等到在那个空间，突然，天心动了，这就是太阳的回归，活人出现了。但是里面的消息需要细说。

普通人用眼睛看，用耳朵听。那些眼睛和耳朵一直随着外物而动，当外物不在了，看和听的行为也就结束了。这里面的情况就好比下面的人在做事，上面的天子在跟着他们伺候。如果我们继续这样下去，我们将和幽灵一起生活。现在我们的人在悄无声息地移动，不是和鬼，而是和人。那个人是一个真实的人，他自己就是天子。皇帝动了，下面的臣民一起动；这种运动被称为“天根”。皇帝一安静，下面的臣民也跟着安静下来；这种清静被称为“月洞”。皇帝的运动是无端的，臣民也是无端的跟着运动；皇帝上下歇息，臣民亦步亦趋；这就是所谓的“天根月亮洞”。

天心平气和，气动过早，火太嫩；天心已动，气机在后，故火太岁。正确的做法是动天心，马上引导行气机上升到有真意的干宫(头顶)，双眼神光也看着上面作为引导，这就是适时移动。天子已升干宫，正自得其乐时，忽然动静似止；这时候要赶紧引导他下到真正意义上的黄婷地区(中天天)，往黄神房里面看，心在后面，前面是封闭的。然后，行气机的运动又会停止，这是一时不生的结果。这时候向内看的念头突然淡了，身心来了一次大解脱，所有的感觉和想法都消失了一会儿；我不知道它在哪里，甚至我的身体在哪里，我都找不到。如果进入这种境界，那就叫“天道入地”，那就是一切美好的事物落地生根的时刻。在这个阶段，就是所谓的“集中成穴”。

按照逆光法的顺序，实施逆光法时，光一开始像一盘散沙，后来逐渐收敛，眼、耳、鼻、舌、身、意六大机能仿佛停止运转。这就是“保本加油迎生”的方法。然后自然汇聚的光，毫不费力地自由游动，这就是“定祖窍，聚先天”的功法。然后，所有的影响逐渐消失，进入一种寂静的状态。这就是“藏气穴，归根”的功法。这里是三节的一节，至于九节的一节，我以后再给你仔细解释。

现在来说说一技三段的问题。当你处于“自我克制”的阶段，“聚”就是“自我克制”，“躲”也是“自我克制”。在“聚”的阶段，“存”和“藏”都是“聚”，“藏”没有必要改变心所保留的部分(孔口)，这个部分会自行分离；这就是所谓的“隐形绝招”，就算有上千个地方，也只是一个地方。不需要改变功法的阶段(时间)，但阶段会自己分离。这就是所谓的“时不我待”，就算舞台分元，也要运到人间(我，30年；一个运气是第十二个；一会儿是三十运；一元是十二次会议。)，只是一瞬间。

一般来说，心灵在极度安静之前是动不了的；即使动了，也是一种鲁莽的动作，不是身体的动作。所以“心为感物所动，为人性之欲所驱；而不是被对事物的感觉所感动，那才是天地的运动。不要用天的‘动’来对应天的‘性’。这句话是一个‘欲望’字。“欲望在于拥有“东西”。这是《易经》反对的“出位”思想，是一种“动”如果你忘不了，那么正念就产生了；正念也是“真意”。在这种寂静中，猫突然动了，那不是无脑的举动吗？所谓“无为”就是指这个意思。

我的格律诗的前两句，已经全部概括了金华的作用。下面两句表示“日月相合”的意思，“六月”表示偏离占卜的火；“白薛飞”指的是偏离卦中的真阴，会回到坤爷。“三夜”指的是坎瓜之水；“太阳轮”指的是占卜中间的一个倔强的太阳，它会回到旱地。所谓“取岭补缺”就包含在这两首诗里。接下来的两句话，说的是斗柄可以提起整个行气机。“水”不是占卜吗？“巡风”是指眼睛，照进坎宫(下丹田)，吸引太阳的精华。“天”指的是干宫(头顶)和“游吃昆德”，意思是神入空，天入地，要暖神之火。最后两句指出了战术中的战术。战术中的战术，总是离不开那句名言“洗心是洗澡”。请看孔子的精髓，始于“大学”中的“知止”，止于“圆满”。即以无限开始，以无限的意义结束；佛教的本质就是把“住无所依”作为《金刚经》中的一大藏经。而我们道家则是把老子说的“致空”作为完成人生全部工作的手段。总之，儒释道三教只是用一句话作为保护学生免于死亡的灵丹妙药。长生不老药是什么？只是“一切都得在无意中进行”。虽然我们道家功法中最玄妙的就是这个“洗澡”，但整个功法只能用“空心”二字来概括。现在我用这简单的一句话来揭开谜底，省得你花几十年的时间去参观！

你还不明白“一节有三节”是什么意思。现在我就以佛教的“空、假、中”三观为例。这三观中，第一个是“空”，意思是你要把一切都当成空；二是“错误观点”。虽然你视一切为空，你不能毁灭一切，但你必须在这个空无一物的世界里建立一切。就当它们是假的。三是“中观”，既不能破坏一切，也不能执着于一切，保持中道若即若离。当你修炼到第一个“空观”的时候，虽然你已经把一切都当成了空，但是你也知道它们是不能被毁灭的，你不应该执着于它们。其实你是在培养“假观”和“中观”。但说到底，你还是以“见空”为主。所以修行空的概念时，空当然是空的概念，假也是空的概念，中也是空的概念。以此类推，在修正谬误概念时，用词的力量大多是上下的。假当然是假概念，但空也是假概念，中也是假概念。同理，在修行中观的时候，我们也把一切都当成空，但我们不叫空，我们叫中；也视一切为假，但不称之为假，而称之为中；至于赢，就不说了，一定要叫赢。

虽然我有时候说我是离卦的，有时候也说我是离二卦的，但是中心意思没变。我在开头说过“红雀在两眼”。所谓“枢机”是指使用。用这个来调解自然，并不是说自然只有一点点。人的眼、耳、鼻、舌、身、意是六，眼、耳、口、鼻这七者都是明宝；我是不是只知道拿两只眼睛而忽略了其他的？没有，请看我上面说的。用占卜之光和占卜之光拍个照就明白了。朱先生曾说:“瞎子不能修，聋子不能碍。”这和我说的有什么区别？我只是强调谁主谁辅，孰轻孰重。

日月本来就是一种物质，日本人和中国人都含有真阴。其实日本人和中国人的黑暗其实是月亮的本质，所以“月洞”不是在月亮上，而是在天，所谓月洞应该叫月亮停留的洞穴。不然就说月亮吧，那就没必要说“月亮洞”了。月亮含真阳，但月亮里白的地方是太阳的光辉；太阳照在月亮上，称之为天赐之根；否则，就说“天堂”而不是“天根”。一天，一个月，分开只能算半个，合在一起就是一个整体；这就好比一夫一妻，相依为命，不能成家；只有结了婚的人才是完整的家庭。但是，把大道和人的东西相提并论，并不完全恰当。因为情侣分开了，还是两个人；而且功法里的日月是分开的，所以不是全部。明白了这个道理，你就会明白眼睛和耳朵也是一个整体。我说瞎子没有耳朵，聋子没有眼睛。那么，说什么是一回事呢？两件事？说什么六？六其实是一。说什么七招？七其实是一！我说的只是揭示了两者的相似之处，看不出有什么不同。但是你们都专注于那些区间，所以你们会随时改变观点。

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