我已经冥想了5个月了！！感觉每天都有眼屎！

冥想是一种保持健康的方法。闭着眼睛盘腿而坐，调整呼吸，双手放在某个位置，什么都不想。禅定又叫“盘坐”、“禅定”。道教中的一种基本修行方法。在佛教中称为“禅定”或“禅定”，是禅宗的必修。坐分自然盘、双盘、单盘。冥想不仅能增进健康、延年益寿，还能增长智慧。在中国武术的练习中，打坐也是一种修炼内功、修心养性、增强意志的方法。冥想的特点是“静”，“静久了会让你定，动久了会让你累”。所以打坐后要锻炼筋骨，比如打拳、舞剑、踢毽子、自我按摩等。，从而达到“动静结合”

姿势要点

1，两足蹒跚

先把左脚放在右腿上，再把右脚放在左脚上，这叫金刚坐。先把右脚放在左腿上，再把左脚放在右脚上，这叫一厢情愿的坐姿。两种坐姿都可以，或者腿疼的时候可以交替。如果不能双盘，就用单盘。

有些人因为不能坐在沙发上，就不能坐一会儿。当坐在单盘上时，小腿放在很远的里面。放上大腿后，膝盖悬空。其实这并不是一个正式的姿势，因为大腿是悬空的，盘腿坐着容易不稳。首先要注意的是，整个人的身体，就像六和塔一样，是稳定的，而且是从下到上一层一层的，这一点很关键。

有人怀疑，坐在脚上不仅对人体健康有害，甚至会因为脚部血管受到压迫而致病。所以长时间坐着不动，会有麻木的现象。这是一个误解。其实人的健康和腿脚有很大的关系。中国古代的道家医学理论认为“精气来源于脚底”，这并不容易，也不合理。双腿弯曲坐着不动，感觉到脚和腿的麻木，恰恰说明脚和腿的神经和血管不通畅，证明你的健康有潜在问题。坐在某个阶段的时候，因为气得屁股都沉不下去，大脑神经变得紧张，坐不住了。如果气从臀部传到大腿膝盖，一段一段往下传，会经历痛、痒、麻、胀、冷、热，最后气一过，痛、麻就好了。人体的脚就像人参的枝干，把它卷起来就相当于把一根人参或松枝卷成一个结，这样它的生发能力就不会散在外面；返本培元，从而使自身更加健壮。因此，屈膝不仅对人体健康有害，而且从正确的练习来看，对健康长寿也是绝对有益无害的。《内经》中提到，婴儿之气在腿。人到中年，腿部力量减弱，腿部活动度无形中降低。他们喜欢坐在沙发上，经常歇歇腿。到了老年，就更不可想象了。光坐在沙发上是不够的，还要把腿翘到桌子上，因为人体是从脚下开始衰老的，人的死亡也是渐进的，从脚下开始向上。

2、脊椎挺直

当人们冥想时，垂直的脊柱是关键。臀部要垫一个两三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖向下倾斜，让膝盖接触地面作为支撑点，膝盖不要悬空。原则是感觉重心稳定，没有前倾后仰的感觉。然后把腿、腰、风池穴包在身后。天冷的时候，有些人还是需要包头的。上身自然挺拔，不前倾不后仰。百会穴和阴穴在一条垂直线上，但要放松性质。需要注意的是，放松顺畅，经络舒适；僵硬的气滞阻碍了气血的循环。只有内外放松，才能为沉默创造条件。臀部的姿势稍微向后向外。从侧面看，整个脊柱处于类似臀部和腿部中间的位置。坐像一座塔，非常对称。有的人打坐时喜欢靠在后墙上，这样就不能像塔一样往后靠。身体坐的姿势不是垂直的，而是斜直的，也就是尾骨悬空。

个人修行的特殊之处在于，人体是直立的，经纬是直的，与天地同振，经络是有规律的，不是完全紊乱的。所以，我们感受不到牲畜的脉搏，因为它的脉搏是混乱的。若身直不斜，督脉清明，下者修隐。起伏会有规律，脉络满足左右需要，箍住横向，平定十方，稳住阵脚。

3.肩部紧张

肩膀要放松下垂，但不要挺胸。冥想时，冥想者双手微举，双肩微收，双肩凹陷。从外面看，肩膀是一条平行线；从后面看，肩膀是圆的。

4.手结固定在肚脐下。

左手放在右手下面，大拇指放在肚脐下面。

5、头是对的

头部挺直，下巴略向前低，后脑勺略后缩，颈部左右动脉导管的活动可稍受抑制。关键是，如果头歪了，腰不能形成空心的直线，这个时候最容易头晕。生于天地之间，本身就是一种天地之间的灵性的东西。因为这条中线的歪斜，天地之义不会落到你身上。

6、眼睛微闭

打坐的时候，先固定眼睛，然后慢慢半闭眼睛。闭上眼睛，不要下垂。只有你的眼睛是固定的，明亮的，你才能符合规则。往下看的话，不能确定，就坐着休息。眼睛微微睁开，仿佛闭着又睁开，仿佛半闭着视而不见。随意看桌子前面七八尺，或者一尺二。对于平时用眼工作的人来说，冥想开始时最好先闭眼。眼睛看到前方一米的距离，这是最标准的。看得太远会把脖子抬高一点，看得太近会把头低下一点，所以一米的距离是最合适的。你应该感觉这个鼻子和这个肚脐形成一条线。

普通人打坐的时候，不管是睁眼还是闭眼，都是往下看，眼球是不对的。在无知中沉沦，头脑更加混乱。眼睛好像向下看，就是后脑勺的视觉神经被拉下来，影响到大脑，但不能安宁干净。所以不管是睁眼还是闭眼，眼睛直上和眼皮闭上都没关系，眼睛直上。平，不上，不下，然后闭上眼皮，眼睛伸直，不下，不下，不上，平，还是往前看，然后不看了。

看世界上的任何东西都要放松，不要严肃，尤其是眼睛能看见东西的时候。大多数人应该看花看风景，盯着神用眼睛看到的花。这是错误的。像杭州的风景那么美，应该出去看看风景。让风景映入你的眼帘。当你看花的时候，你应该在我的眼里接收到花的精神。你看山川，就要收到我眼中的山川精神。不要把精神寄托在山川花草上。没用的，你也不好。打坐的时候，闭上眼睛，不要使劲看。

7、舌头舔上腭

舌头的前半部分微微舔着上颚，就像一个还没有长牙的婴儿睡着时的样子，这在修道中被称为“搭桥”。我应该走哪座桥？人体有365个大洞，对应地球绕太阳公转。地球绕太阳转365天，易数是9，是最大的，所以人体每个穴位都要充9气。一天十二点，一小时六刻，每刻二十分钟，也就是每二十分钟一个。一个人打坐的时候六根清净，心神不散不晕的时候，每一刻钟就可以呼吸一口气。真气转化后，从督脉上行，再下行到口腔，就会变成清甜的津液(唾液)。吞下这种津液，不如吃一颗人参，会滋养身体四大元素，促进千经。

这是我们把功夫做到一种状态的时候，从顶部开始，一种甜甜的液体从脑垂体流下来，从头顶流下来，也就是俗称的“甘露灌顶”。吕纯阳诗中“白云正对顶，甘露洒须弥”表达了这种状态。此时，津液通过吞服法吞入腹部。就是舌尖不动，舌头伸直，把津液吸到舌根，想噎的时候引颈吞咽。这样可以直接进入任脉，化为阴精，是生精的捷径，也是健身的妙法。

如果化生体液很多，说明你的那个有效。如果没有玉液，说明散了或者昏昏沉沉的，作用不大。比如人整天心思涣散，整天口干舌燥。人睡一天，口干舌燥。只有心不散，不晕，真气和元气才能转化。刚打坐的时候，在你真正定下来之前，如果心不散，不晕，一刻钟就能化掉一口玉液。

冥想方法

心灵实践

坐在桌边的时候，用握钻石的方法，就是用嘴唇微微握着符咒，不出声。因为大声念咒伤气，打坐伤血。我们首先要注意自己的健康，不能损害自己的健康，所以要在打坐和修行中保护自己的健康。但是种子翻滚的时候，心里烦躁，坐不住，或者睡着做梦的时候，都要大声念一句咒语，摆脱那些迷茫的妄想和睡魔，才能安定下来。当不是这样的时候，我还是用金刚持咒的方法。

持咒速度每分钟10到12次。读的时候要听从自己的心意，也就是要从心里一个字一个字的读，而不是不经意的读。你要用耳朵听发自内心的口头禅声，听得清清楚楚，这样才能让你的思绪保持不动，逐渐安定下来。

我们的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意——习惯了像猴子一样动来动去。你很难让它安静下来，但你不能平静地开悟，而不是不动它。所以菩萨教我们念佛的时候要“六根皆取，一念接一念”。即念佛时，要诚心以“阿弥陀佛”圣名，抓住身、心、鼻、舌，叫它不要动，才能安稳下来。这六个词根中，意和耳是很难取的。闭上眼睛不要看东西来捕捉眼睛的根源；嘴里含着咒语可以抓住舌根(舌头)；鼻子能捕捉到鼻子的根部，而闻不到气味；身体不接触外界也能抓住根。但人的耳朵是最灵敏的，能听到很远的声音，甚至能隔着一座山。外面的噪音会让你心烦意乱。至于意义根，就比较难捕捉了。如果你不动它，你的思想就会不由自主地跳出你的心。为什么？这是有很多烦恼的习惯。它习惯了移动，但不移动就不行了。这在佛经里叫做“左毅”。也是法香宗说的五处，意、触、受、思、想之首。它存在于八识之中，总是蠢蠢欲动，像流水一样不断流动，所以叫“流动生灭”，非常微妙，只是我们平时看不到。

有人说:“我们不修法打坐是没有想法，但是我们修法打坐是有想法的。是不是犯法了？你有想法吗？”

不是。这是因为你通常很困惑，看不到你的思想在移动。当你的心稍微平静下来，你会看到你的思想在动。我该怎么办？我怎样才能停止我的幻想？唯一的办法就是用耳根吸收意根。持咒需要心里话，耳聪目明，这样才能练出来。所以禅修的本质就是“用心去听，用心去听”，紧紧抓住自己的妄想，静下心来。否则你不可能坐在这里，嘴里念咒或者念佛名，脑子里想着。一定要听，一定要听，一定要死心塌地打坐。

但是，最重要的是要空。修行是跳出三界，不在五行，所以一切都要放下，才能入道。成家比出家多了一个障碍。有家，烦恼多。驴还没走，马又来了。有很多事情。

所以，我们要时刻保持警惕，看透这些东西是假的，得不到的，心中不爱就经不起粗暴。接下来我苦思冥想，手握法术，却又忍不住攻击。这是一系列充满艰辛的习惯。我已经习惯了，不能一下子停下来，但是不要怕。这个想法跳出来，你可以看到它，忽略它，让它自然。如果你看不到想法的到来，那么你就跟着它跑，所以你不能安定下来。打坐的时候，最重要的是放下一切，头脑清晰，一有想法就去看，不去理会，不去厌恶，不去压制。恨本身就是一种妄想。憋着没好处。压力杀不死你。比如你搬一块石头去压草，石头搬走后草又长出来。这不好。即使被压死，也会变成土木石，无法使用。所以要用活泼的转化法，不能用压制法。想法来了，就忽略它，解除咒语，妄想自然会改变。

当你如此勤勤恳恳地修习禅定，在不分心的情况下，自然无法摆脱咒文。这是什么原因呢？因为我们持咒的心还是虚幻的，也就是有可念的心和可念的咒(念佛也是一样，有可念的心和可念的佛)，而且都是虚幻的。相对是假的，不是真的；真正的心是绝对冷漠的，一切有相的都是虚幻的。如果我们真的坚持一心一意，所有相对虚幻的东西都会脱落消失。这个时候，身、心、世界都是空的，虚空被击碎，真实无邪的本性就会充分显露出来。

印心后有一个拉稀的过程，所以不要害怕，这是因为法律的力量发挥作用了。此法加持力大，告诉你去除污秽、污渍、习气，改变肚子。这是好事，不用怕。

修行一段时间后，对禅有了一点了解，这是一种理性的开悟。理解单词没什么用。因为没有亲历者，所以定力不够。虽然道理很清楚，但是事情来了就没法阻止了。所以开悟不能导致生死。你必须认识到这一点，只有当你亲自看到自然时，你才能有力量。当然，“看”不是眼睛看到的，而是眼睛看到的。自然无相，眼睛只能看到有相的东西。那时候，你谁都没有。有什么眼睛？你还看到了什么？法身虽无形，却非空无，是实实在在的大功用大能量，显化和改变世间万物和境界。比如电，眼睛看不见，但是没有电，世界就不能运转。再比如“海水中的咸味”。人可以看到海水，但是海水里的咸味看不到，但是确实存在！

当我们努力到世界空无一物的时候，我们就会知道什么时候是上帝知道的，当我们得到讯息的时候，我们就会看到道。所以才叫心有灵犀一点通。当你看到道的时候是成功吗？很多人认为这已经成功了。不，它没有成功，而且还远远没有成功。刚打开宝看到一点影子，这只是法律问题，无关紧要，还是要努力向前。该是改掉坏习惯的时候了。

当我第一次看到《心与性》的时候，我才意识到，打破了原来的参照物，跨过了第一道门槛。我还有一个假习惯，生不死。一定要勤于保护，通过经验修持心性，消除顽固的虚妄习气，才能真正对应《金刚经》中的“一切相皆虚幻”，顺境中快乐，逆境中不烦恼，一点都不冷漠，才能做到分阶段的迷茫和生死。金刚经上说:过去、现在、将来，都是高不可攀的。心不可得，何必动？真正看到性的人只有这种意识，其他的都得不到。他们一定是更向上的，那种觉知和高不可攀不可能是真的。如果你看清了形势，用你的头脑去生活，你就不是一个被性所开导的人。罗汉分为四果，在是否天生有头脑上也有划分。罗汉，山里第一果，干净无污染，但到了城里，难免会眼花缭乱，错过，这也是你不解的原因。思惑者，与环境生俱来，思惑于物，也是与幻境相惑，有所附身的妄想。

在禅定的过程中，有很多现象，比如美丽的佛、菩萨等美好的形象，或者丑陋的魔法，不要去理会。有图的都是假的，拍下来就容易走火入魔。还有，当你从肉身过渡到非肉身的时候，你要做出一些改变:如果你的身体没了，或者你的手、脚、头都没了，等等。，不在乎他。即使你要死了，你的头要爆炸了，你也不必害怕。这是你身心脱落的前奏。一种恐惧，一种震惊，就是之前所有的努力都被放弃了。热度来了，突然爆炸，身心在内，世界在外，虚空破灭，本性现前。但是，你不能求这个爆。看着看着，就会被妄想覆盖。不仅不会爆炸，连空气都进不去。密宗佛教就有这个优势。它经常得到佛菩萨的帮助，用外在的爆炸引起内在的爆炸，但是你千万不要问它什么时候会来，更不用说等待它还是欢迎它。禅定中所有的意象都不能忽略，必须忽略。金刚经的警句一定要牢牢记住:“一切表象都是假的。”所有的色调都是假的。别理他们，你就没事了。只要一忽略，就有魔法的危险。

两果罗汉，读前可动，读后可感。虽然能保持清醒回家静坐，但思想有起伏，仍有生灭。所以，必须有一个生死，然后才能分段生死。所以开原人不是大事的结束，还要很好的改掉习气，进入罗汉达三果淡泊的阶段，更进一步进入无为的境界，达到阿碧后记造成的地步，这就是初手。想，假，做作，都是有前途的。从第一名，第二名，第三名开始练习是有希望的...到第七名，而进入第八名就是无为。七处虽然被证明是无为，但还是有无为，有无为的影子，还是不干净。到了八处，无为的阴影被取消了。所以，我们每个人都要衡量一下自己，看看自己是不是一点都没动。如果平时我们心中还有起伏，那就不行了。在境界里，如果我们在境界里，就不行了。任何时候任何地方都是空的，能随缘而用，不执着，有妙真空，妙真空，才是真正的开悟。

除了打坐，最重要的是平时好好学习。总是看着自己，你会看到你的想法在一起，而不是跟着它们跑。想想就看不出来，跑久了才知道。那不行。禅宗说:不怕记，就怕觉得晚。我不怕想，就怕你不知道。和我的思想一起奔跑就是生死。我跟着自己的想法走了很久才知道。即使你已经死了很久，也证明你以后不能生也不能死。如果我们能做到事前思考，事后感受，不跟着思想跑，我们就能舒服。安逸的生活不是生死问题，也是生死问题。但是，到了生死关头，你可以自己做决定，想去哪里就去哪里，你会得到事业上的回报。

功夫水平:

切记不要跟随。

不去想就能成为生死赢家，职业生涯也不会安逸。

亲证不作为

我不在乎一切是否到来。这才是真的听话，不是抱着不动。不动是没有用的。我们应该娱乐各种事物，追随一切事物，没有什么好的，没有什么坏的差异感，好的不快乐，坏的永不厌倦，这样我们的心才能平静，达到平等无为的境界。做到这一点，就能自由变化，就能分阶段生死。第一步是坦然面对生死，第二步是坦然面对变化。可以变粗变细，可以变短变长。到了第八菩萨的位置，至少能显30个以上的有意众生。

微流消除

微流就是上面提到的意图。意向在八识场中流动，平时看不到。只有深入金刚坂本，才能看到它，消灭它。至此，所有的微流都灭光之后，津摩如的化身就可以显现，津摩如的众生就可以看见了。这个时候，我真的到家了。我不仅仅是开悟了，还远远没有。因此，我必须努力学习。

没有菩提心就成不了道士。什么是菩提心？简单解释就是“求上求下”:上求佛道，下求众生。我们修法是为了传承，不是为了自性。

大家一定要好好学习，坚持冥想和观察，不要掉以轻心。更重要的是在座位下好好学习，而不是坐两个小时让野马飞。走、住、坐、卧都要经常观察，才能对应大道。

六个要点

放下一切

世界上的事情执着有什么用？这个世界的一切都是因缘的组合，没有实体，就像过眼云烟，空虚虚幻，不可能得到，也不可能带走。就是连自己的身体都是假的，留不住，得不到，还能想象外面是什么。所以，把事情认作是真的，还抓着不放，是一件很愚蠢的事情。学佛修行是大智慧的君子事业，不是小根小智慧的人能胜任的。要成为一个道士，首先要看透一切。专心冥想，你就能开悟。你这样想，那样想，胡乱想，就完了。一定要放下一切，像个死人一样。

头脑和听觉

这是修心的秘诀，对于禅定和开悟非常重要，所以我一再提醒你，要不折不扣地遵循。人们习惯了错觉。如果他们不专心听咒语，如果他们不能停止思考，他们怎么能平静和开悟？所以，你一定要听你的心，读一句发自内心的话，听清楚你的耳朵，这样你才能稳住自己的心，逐渐安定下来。

醒来的时候感受一下。

当一个想法出现时，你应该能够看到它。如果你看不到它，就跟着它跑。当你带着它跑的时候，你会很迷茫，无法安定下来。所以你在念的时候要觉察到它，既不能随它飘流，也不能压抑它，只要忽略它，提起正念，一心一意持住咒，自然地去想，安稳地安顿下来。

准时入座

每天按时上桌，养成习惯就容易静下心来。早上打坐最好，凌晨打坐更好。坐着的时候，不要急着安定下来。以平常心平和地坐下来。持咒不急不缓。不求禅定开悟，不求神通。要求打坐，开悟，神通等等，都是错觉。再加上这个心，就是自开悟门以来的障碍，不仅妨碍开悟，也妨碍禅定。

下部座椅观察

将禅定中的禅定功夫普及到日常使用，走、住、坐、躺时冷敷使用；仔细看，没有什么可居住的，既没有让境界奔跑，也没有带着妄想流浪。

心胸宽广

和尚要大度，包容一切。即使别人对我不好，我也会对他更好，没有丝毫爱与恶、喜与厌的概念。随缘做一切好事，时时处处心安，没有患得患失之心，没有抹黑成败的念头。这是最伟大的化身。

记住这六点，照着去修行，决定开本，亲自证佛本性。做好这六件事，坚持不懈，保证能证菩提，大有作为！

需要注意的事项

1，从安静开始，先绝食。裹着腥腥的肉，味道重浊，食物会很浓，难以制服。辣的东西，天性轻浮，食必散而不聚。要懂得讲道理，又快又辣，为了去掉原味而专做素食简餐。如果你不吃太多，会伤害你的精神。如果你不吃太多的饥饿，它会伤害你。这一节的吃法是少不了的。

2.坐着不动，心就抖，气就散。如果你培养一点精神，你不仅会从夫妻生活中错过，还会从六根中错过。眼睛太多是一种“漏”，耳朵太多是一种“漏”，嘴巴太多是一种“漏”！六个都会漏。为什么强调修行人的第一步是合六柱？六根合上，精神会自动进入任督二脉，回归中脉。

3.冥想时微笑。

4.当你静坐思考的时候，你可以专注地数一数你的呼吸，不是你的收入，而是你的承诺。当你计算你的承诺时，你把一切，包括你自己的生活，你所有的麻烦和疾病，都和你的承诺放在了一起。尤其是感冒生病了，或者体内有肿瘤、癌症，让它跟你出去，出去就空了。这样数呼吸，身体马上就放松了。

在道教的《阴符经》中，有一个重要的口诀——“控鸟在气”。也就是说，修行者充满妄想，思想不能专一，因为你的气散了，你的气乱了。所以打坐提倡先练气，修行者用意念屏气，调整气息顺畅，心自然不会再散。社会上很多人练了很多年，身体却经常垮。原因是他们体内的气息没有调整好。道家也有一句至理名言:“天地为玄珠，诸气为根。”从这句话可以看出气的重要性。再强壮的身体，如果体内气息不和谐，就是大病。可以说，在身心的配合下，气息可以有一万种变化。

第一种:从一数到十，再从十倒数到一，以此类推，这样呼吸时只有数字，没有其他杂念。(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)。

第二种:从一数到二...而且数到最后，中间没有杂念和妄想，数字也没有错误。头脑和呼吸是最初的成功。

(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。

有一点必须注意:心脏不应该跟随气息进入身体，也不应该跟随气息离开身体，而应该只意识到鼻子周围区域的气息。

数数的过程，呼吸，强风的感觉分为三个层次:风→呼吸→气息。开始时呼吸粗粗，叫风。平静下来后，呼吸变细，这叫气。再进一步，身心都是安静的，只有当你感受到自己内心的呼吸，却听不到呼吸的声音。这是呼吸。到了剩下的，不要数，就是入。静坐几次呼吸时，自然呼吸，放松身体，转耳倾听自己的呼吸。如果在嘈杂的地方修的时候听不到呼吸声，那就要凭感觉去听。

5、一份日式中餐可以辅助冥想。午后，阳气下降，阴气上升。吃食物会加重阴气。早上是天然食物，中午是佛食，晚上是鬼食。中午以后吃东西，会在胃和大小肠里堆积垃圾。所以中午以后不吃东西是清肠的最好方法，因为小肠和心脏都是表里不分的，清肠清心。吃得太多或中午后吃东西会使经络不通。经络不通，身体就会疲惫，头脑就会闭塞，业障就会抛弃。如果5-7点吃晚饭，会使肾经不通，无法回头，升起命门之火，形成污秽的精气，助长爱情。然后7-9点，八识心包经不能清，心口周围邪气不能清。长期以来，住在里面的心控制不了精神，大脑思维被心包里的邪气控制。然后在9-11点，三焦、脉象受阻，凌晨11- 3点，肝胆负担沉重，解毒、换血功能降低，严重影响睡眠。第二天一大早，杨就不容易起来了。毛早晨，沉积在肠内的浊气难以排除，在体内形成毒素，进入血液和脏腑。在吸收营养的最佳阶段，不思吃喝，形成恶性循环。中午心情负担重，阴阳相交不利。

6.冥想会被附身吗？有的人打坐的时候怕走火入魔，呵呵，说实话，大部分人都没资格达到能让你走火入魔的程度。我们最多产生幻觉，让你看起来恍惚(像睡觉做梦一样)。这些都是小儿科，不要当真。

一般坐着不动的新手，往往会发现自己的思绪很乱，甚至比不坐着的时候更加烦躁不安；所以他们更加害怕，认为不应该“坐以待毙”，或者加上武侠小说、民间神话等传说，恐怕“坐以待毙”就会“走火入魔”。其实这都是未知数。我把头放在头上，犯错误，产生误解，构成心理阴影。说到坐着不动，真的是一件很可笑的事情。同时也恰恰暴露了人类智力的大弱点。人的一生需要休息，这是众所周知的事实，也是不可否认的真理。

但是当一个人从坐姿开始练习休息的时候，就会引起很多的大惊小怪，所谓的“那就是修道！”冥想！失意厌世！我被附身了！”等等似是而非的概念。

其实睡眠休息的状态就是躺下的姿势；静坐和休息的练习只是坐姿，和入睡是不同的。之所以加这么多名词和概念，是因为人们的道听途说不真实，或者是用零碎的知识，无形中弥补了心理上的好奇或者心理上的恐惧。和冥想本身有什么关系？