《孔子文集》第5卷(2)
“卢春秋？孟东吉？”安死”鲁有丧事，孔子垂之，从左而随客。夫子以之为礼，孔子却另辟蹊径，上行下效，曰:“以之为宝玉，如毁中原。"
淮南子？子曰:“君哭曰:‘不能不占我之利，而我之悲也，而我之悲则不同，故我之悲与乐也，感人至深。" "
“硕元？子曰:“移风易俗，不擅音乐。”:“为民主政，不擅礼让。“故圣王作礼，设序，钟鼓，帝毕雍，诸侯潘宫，故去德化。
“硕元？子曰:“无体礼，敬也；没有服务的损失，烦恼；无声的喜悦，喜悦；说话不算话，威胁不动，慈悲不施，野心勃勃。钟鼓之声，怒则击之，武则忧，悲则喜，喜则乐。“当他的意志改变时，他的声音也会改变。他的诚意与石头相连，但情况不妙！”
“总的来说？子曰:“不言则不言。"
“总的来说？鲁被傀儡下葬，孔子叹息。
鲁哀公的祖先抬着他的父亲，孔子问:“你愿意立一棵桂树吗？”哀公说:“不..桂树，来自介子推。晋人子推也难出国，子推也跟着他，割肉继续口粮。文公复辟后，突然忘了推儿子，儿子推着唱着唱着，文公才意识到。当他得到荣誉的时候，他把自己推到界山烧死了。中国人埋的。我怕自己迷上了地，假扮成月桂树。”我父亲出生在皇宫，死在枕头上。为什么要用桂花树？"
《文选》引自八十五年《伤逝笔记》。鲁哀公，以前的祖先，背着他的父亲。子曰:“设粮袋岂不更好？”哀公说:“不..粮袋，伯夷，舒淇不吃苏洲饿死在首阳山，怕灵魂饥饿，冒充粮袋。”我父亲死于吃和喂。为什么要用？"
《玉兰》引用548篇《伤逝笔记》安葬鲁哀公的父亲。子曰:“宁立居所乎？”哀公说:“我在鲁开始了我的生活。太叔跑了，听说古公爵崩了，就去送葬，假装埋尸体。”我父亲没有做叔公的罪。他为什么要这么做？"
《玉兰》引用《伤逝》中鲁哀公的话来安葬他的父亲。子曰:“设同人岂不更好？”哀公曰:“铜仁起于余庆。齐人遇到恶继母不能领养养父，死了也不能下葬。他们知道了这件事，就冒充通人。”我父亲有生活要养活，但他为什么要当仆人？"
《玉兰》引自886年《悼亡记》。鲁哀公葬其父，子曰:“愿有魂服乎？”哀公曰:“魂衣起于山下，路死于寒，友人哀恸，故去迎尸，同情神寒，佯装穿魂衣。”父亲生于锦绣衣，死于衣衾。他为什么要为自己的灵魂穿衣服？"
《玉兰》引自967年《悼笔记》。鲁哀公，以前的祖先，背着他的父亲。子曰:“汝愿三桃汤乎？”回答:“没有..汤涛起源于卫灵公。女人出嫁，奶妈把新娘送到婆家，听说老公死了，奶妈要还她。新娘说:‘女人有三从，现在属于人了。当他们死的时候，他们应该哀悼因为赶白马进婆家，她治了三个桃子给死人洗澡。出东门北隅，礼三日终，使死者不恨。父亲什么都讨厌，为什么要用三个桃汤？"
在13世纪以后的历史道路上，鲁哀公被引述为埋葬他的父亲。子曰:“设桌门岂不更好？”龚说:“我丈夫的表哥是从于起家的。禹治水，故示其门以记功德。我父亲没用。有什么用？”
“抱朴子？外国文章？糊涂的孔子说:“婴儿若失母，多长一声？”“与其礼尚往来，不如作丧。"
四孔子在《五行正义》中说，“夏为天。”
《汉书·诗传》五孔子师从祥子学鼓琴，祥子曰:“夫子可入。”子曰:“秋有其歌，而无其数。”有句话叫“主人可以进入。”他说:“邱有他的号码，但他没有得到他的意思。”有一次，他回答说:“师傅可以进。”他说:“邱有他的人，但他没有他的同类。”有句话说:“从远处看是多么壮丽！翼翼！你必须让这变得有趣。”如果你默默思考，你会感到悲伤。统治天下，侍奉诸侯，就是文王！”石祥子离开桌子，又拜了一拜，道:“好。“我以为文王是曹操的主子。”所以孔子手握文王之声，知文王为人。祥子老师道:“你怎么知道文王的动作？”子曰:“当然。仁者为大，和者为大，智者善玩，用心者美。”太尉是文王曹操的集大成者。"
淮南子？大师的训练:孔子跟老师学了鼓琴，但是他告诉王他可以从一个小的角度来理解鼓琴。
《汉书·列传》中的第七位圣人孔子弹着琵琶，而曾子和子贡则聚精会神地听。歌的最后，曾子说:“哇！”主人的声音近乎贪狼，性情古怪。他怎么能这么没心没肺，唯利是图？”子贡这样想，但他没有进去。眼看子贡已经被谏，主公应该是处境艰难，静观其变。子贡告诉曾子。子曰:“呵呵！老公，天下圣人，知己知彼。到了山岗鼓，有老鼠出行，屋内见浣熊。他们沿着横梁走，避开它们。他们累弯了眼，累弯了脊，求之不得。群山用它们的声音传播它们的声音。“还不如把秋想成一个贪狼，性格古怪的人！”
《玉兰》八十一引《乐器》孔子曰:“吹笛者，邵为舜遗言。和煦和煦，似南风，其声，似动物寒暑，似动物，震鸟兽，动鱼龙风雨，动君子仁义富贵，动小人，是以圣人为基。”
“白胡同？”三教”引用《季乐姚佳》中颜回的话问道:“三教在夏天变得恐惧怎么办？”他说，“因此，老师弥补了政府的失败，这就叫治理。“顺承尧，无为而易。”
《五行正义》引用乐威孔子的话说:“秋垂法定姓，一言以蔽之，谓之宫；三个字是火，征是征；五字得水，言羽；七言得金，曰商；”九字作一木，角谓之。"
《玉兰》引《春秋孔子图》孔子曰:“扶山法吹命，阴胜羽宫。”
在《鲁豫有约》中，鲁哀公问孔子:“你相信我听到的吗？”他说:“哎，人不够啊！声音中有隗嚣，姚曰:“小丑傀一。”让它变得有趣，所以这位先生说，“我有一只脚。”不是一只脚。"
什么都做错了？鲁哀公问孔子:“我听说古代人有很好的品味和脚，但他们的可信度是什么？”孔子对他说:“不，这不是一只脚。奎哲，愤懑恶心，很多人不爱说。虽然，它之所以免受伤害，是因为信任它。每个人都说，‘仅此一项就够了。’不是脚，是脚。哀公说:“审判就够了。”。一天，哀公问孔子:“我听说过这件事。你相信吗？曰:“隗者，人也。为什么是脚？它们之间没有区别，只是通过声音。姚说:“一个就够了。”做正确的事。所以，先生说:‘我有一只脚。’不是一只脚。"
“卢春秋？谨慎理论？鲁哀公问孔子:“你相信幸福吗？"子曰:"昔舜欲以乐传天下，故令李傕浸于草中而进，舜以为乐正。于是六法与五音相合，以通八风，天下满衣。舜强调礼而欲利人，曰:‘乐为天地之本，得失之节也，故唯有圣人为和乐之本。我可以和它和平共处来夷平世界。如果你有罪，一个就够了。“所以说，一只脚不是一只脚。”
淮南子？师训“芙蓉始一枪，孔子享三日。”。和谐感。
“硕元？”修文》鲁兹鼓琴声有北方粗鄙之音，孔子闻曰:“信乎！让它去吧。冉有仆人时，子曰:“乞！走吧。希尔的意思不是通过？我老公先王也发了音，弹的是男高音，是中音，流入南方不归北方。南方，生育之乡；北方是战争之地。所以，君子以忠为本，以务为本。所以它的声音是温柔的，居中的，有生殖力的，哀怨的，哀怨的感觉，没有加心，暴力的，野蛮的，不在乎身体的。自然之夫，为治生存之风，乐也。小个子不是，他坚持理论到底，服务只是以此为基础。所以它的声音强而微弱，带着战争的气息和浩然之气，不加心，温婉恭敬，无体。杀夫是乱死之风，也是北迁之举。昨日顺作南风之声，其盛亦盛。到目前为止，王子们还没有解释它；是北之声，其废也无知。到目前为止，王子们认为它在笑。和顺以男为夫，积仁义，以鞋行善，以死求荣；取天子，好缓淫，只是暴击贼，死。今乘也，凡夫俗子，布丑。“我没有在意老王的制度，却听到了亡国之声。我该如何保护我的七只脚？”尤然告诉鲁兹，鲁兹说，“有罪就是罪。”我不能塞住耳朵去斯里兰卡。我应该听从大师的话。“然后我就后悔了，没吃饭，七天骨头都断了。孔子说:“随它去吧变了。"
公羊哀十四年，却是孔子七十岁才学会的书，叫《春秋》。
《玉兰》引自《洪范五行传》，孔子写《春秋》，是春秋，所以也是历法。
《玉兰》923年，孔子引用郑的话说曰:“有鸟者，非中国之鸟也。”
子曰:“丘写《春秋》，始于元，止于林，王道成也。”
“伊利？正式的仪式是在九月出版的，是以孔子修订《春秋》为基础的。预测的话会得到杨与于的占卜。
《公羊》在十四年丧后的春秋九月出版。
《初学者笔记》引用孔子21世纪的《春秋》。在田琛任之际，他记录了不同的象征。
古微书引用《春秋》碑文孔子的话说:“五变入臼，米出甲，谓之焙米；烤的时候是稗子；烤的时候是凿过的米；烤熟了就毁了，摘了。”