杨朱的想法。
关于杨朱，上述材料中有杨胜、杨紫、杨朱、杨子举、杨子渠等名字。根据《古代史》第四卷所编《杨朱传》中郑斌的考证，认为他是一个姓杨(或左杨)、字子居(或左子曲)的朱，人。至于杨朱的生卒年，我以为会晚于翟墨，但早于蒙克。《古史》第四卷对杨朱和杨紫的比较研究，认为“他的大致生卒年应在公元前450年至公元前370年之间(即周真定十五年至周烈王六年)”。杨朱完全地道，很看重自己。你老人家，马王堆帛书，老子说:要空，要极；守爱，表也。你看重的是亲情，这符合老子的本意。没想到只是为了个人利益。
《列子·杨朱》从汉代到近代都属于杨朱，它保持了杨朱思想的初衷，但并没有从根本上与杨朱发生矛盾。从他的思想来看，杨朱不是一个以邻为壑的奸夫。杨朱认为:“古之人，失一毫利天下，不可同也；明知道满世界都是衣服，我不拿。每个人都不亏一分钱，每个人对世界都不好，世界被统治。”对此，贺麟先生认为:“无为而利天下，即既不害己也不利人，表现为损人利己的利他的反面，也不害人利己的反面，表现为损人利己的恶人的反面，走两头中间的道路。"吕思勉先生在评价杨朱的"不利于天下，不取天下"时指出:"妻子不亏一分钱，就没有尧舜，人人不利于天下，就没有志气；如果没有造反，那时候就没有乱；没有尧舜，就没有未来的劣势。所以说天下之治。杨紫对我说的这句话，从哲学的角度来说，可谓深刻而微妙。或者出于自私的目的，考验杨紫是浅薄的。"现代学者对杨朱合理利己主义的同情理解，与王弼在解释"失"卦时提出的"利而不失，以华为志"的学说相契合，也显示了人们对合理利己主义道德价值的认同。因为真实的或合理的利己主义，为了维护自己的生命、利益或幸福，都可以视为利己主义，虽然不会故意做利他的事情，但至少不会危及他人的幸福。“而自我保护和自我利益虽然是天性的本能要求，但只有具备相当的智力和教养，才能维护自己的利益；你也必须有相当的修养和克制，才能不损害他人的正当利益。因此，利己主义有其道德价值。”。杨朱的政治主张是建立一个“一分不亏，天下无一人好”的社会。据《说》,杨朱曾与王曦梁谈及“治天下如船”。他把自己比作尧舜，自称是“治大者，治小者，大有作为”的圣人。他不关心他的家庭，但专门从事政治活动。韩非说杨朱和翟墨一样有才华。
杨朱反对法王。他认为放弃今天的人去赞美古代的君王，就是在赞美死者的枯骨。因此，他主张建立一个新的社会。这个政治主张是从不为我侵物论衍生出来的。即一方面从“为天下失一毛钱，不为天下失一毛钱”推导出“人人不失一毛钱，人人不利天下，天下共治。”另一方面，既然受益于世界不容易，那么也应该推导出，每个人都不受益于世界，每个人都不容易受益于世界。也就是说，每个人都是一分钱不花的造福世界，他也不是出于贪欲才把自己拉出来的。每个人都是为了自己，不侵犯别人；这样，世界才会和平。
因为杨朱认为生命重于一切，生命对人来说只有一次。所以他只强调个人利益，而忽略了国家利益，导致了无君论。
杨朱认为，治理这个社会的人应该是有德的，要有谦虚之德，也就是表现得有德而不思德。杨朱认为，这个社会的所有成员都应该谨慎。《荀子·王霸》讲杨朱哭“冤枉路”的故事，就反映了这种心理状态。根据这个故事，杨朱走到十字路口，感慨地说:在这个地方走错一步，就会错上千里！”因此，他痛哭流涕。杨朱哭“走错路”只是为了人生的路。一不小心选错了路，就会造成无尽的伤害。杨朱理想社会的成员，既要“为我所为”，又要“侵物”。但要做到这两个方面并不容易，人生的每一步都要经过深思熟虑。
杨朱主张建立一个人人都为自己工作而不侵犯他人的社会。但是，这种社会根本不可能存在于阶级社会，只是人们的美好幻想。正如韩非子批评杨朱时所指出的《韩非子八论》所言，杨朱的想法是有远见的，但不符合当时的实际情况，根本不可行。
《孟子》曰:“杨紫取之于我，拔一毛而利天下，不为其所谋。”(《三国志》)吕《春秋》(公元前3世纪)说:“阳生己。”(《考据概论》)韩非子(公元前3世纪)说:“今有人在此，不在，不在军中，不想利天下，也重生。”(先学)淮南子(公元前2世纪)说:“全才保真，物不厌:杨紫之本。”(《通论》)
在上述引文中，学者们已经证明《吕春秋》中提到的杨胜就是杨朱。《诸事不顺》说“不占天下便宜”，那一定是杨朱或者他的弟子，因为当时没有别人有这个想法。综合这些材料，我们可以得出杨朱的两个基本概念:“为我”和“轻物重生”。这些想法显然与主张兼爱的墨子是对立的。什么都做错了说杨朱不易利天下，这和孟子说杨朱一根头发不利天下有些不同。但这两种说法与杨朱的基本思路是一致的。后者与“为我”一致，前者与“轻物重生”一致。两者可以说是同一个理论的两面。与墨子几乎同时代的哲学家杨朱，对墨子的思想是极端反对的。他反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”“贵己”，重视个人生命的保全，反对别人对自己和自己的侵占。正如另一位伟大的思想家、儒家代表人物孟子所总结的:“杨紫取之于我，拔之于一角钱，利之于天下，不为己用。墨子爱万物，履其踵，利天下而行之。”(杨紫主张“为我”，哪怕拔他身上一根汗毛能造福全世界，他也不干，而墨子主张“兼爱”，只要有益于全世界，哪怕把头擦亮，把脚踩断，他也心甘情愿。)
小鸟问杨朱:“你觉得把后代身上的一根毛去掉，可以挽救整个生命吗？”
杨紫说:“世界不是沧海一粟。”
小鸟说:“假援助，为什么？”
杨紫回应道。
鸟言，杨。
孟孙阳曰:“子不达主公之心，请直言。如果有人侵入他的皮肤，得到一百万美元，他这么做了怎么办？”
说:“为了它。”
孟孙阳道:“是。一节胜一国，又有什么关系？”
鸟儿之间一片寂静。
孟孙羊说:“一根头发在皮肤上是微小的。”
小鸟说:“这个问题我回答不了。”但是，如果你用你儿子的话去问老聃观音，那么你儿子就会去做。用我的话去问大禹翟墨，我会做到的。"
孟孙阳出于顾虑，和弟子聊起了其他的事情。(列子杨朱)杨朱思想的上述两个方面，在道家文献中都可以得到例证。《庄子·逍遥游》中有个故事说:“尧让天下任。.....许由说:子治天下，天下已治，而我仍是子。我会被点名吗？名人是真正的客人。我会是客人吗？鹪鹩在森林深处筑巢，但只有一只；老鼠喝了河里的水，但是河水已经满了。回归休还是君？子无用，世为万物。”隐士许由给了他这个世界，即使他白送，他也不想要。当然，他不占这个世界的便宜。这是杨朱思想中提到的一个例子。
前面提到在列子的《杨朱》中，有一个故事说；小鸟问杨朱:“你认为拔掉女儿身上的一根头发来拯救整个生命怎么样？”杨紫说:世界不是沧海一粟。小鸟说:假援助，为什么？杨紫回应道。小鸟说杨。孟孙阳道:公子不合主公心意，请直言。如果有人侵犯了他的皮肤，得到了一百万美元，如果他这么做了呢？说:为了它。孟孙阳说:一歇，得一国。儿子呢？鸟儿之间一片寂静。孟孙阳说:一根头发比皮肤还小？"这是杨朱理论的另一个例子. "《列子·杨朱》也说:“古人失一角钱益天下，和而不同；明知道满世界都是衣服，我不拿。每个人都不亏一分钱，每个人对世界都没有好处:世界被统治了。”这句话很好地概括了杨朱学说和早期道家政治哲学的两个方面。老庄的化身
《老子》、《庄子》和《吕春秋》中都有对杨朱基本思想的反映。《吕氏春秋》说:“我生而有今日，是我所有，也是我所好。论尊严，不足以与为天子相提并论。就其分量而言，富甲天下实属不易。就其安全性而言，一旦失去，将会终身失去。这三位对于有办法的人也是慎之又慎。”这段话(《孟看重自己》)解释了事物为什么要轻重生。即使失去了世界，也可能有一天会重新得到，但是一旦死了，就再也不能活了。《老子》中的一些文字也包含着同样的思想。比如“你是世界，如果你能把它送到世界；爱是世界，如果你能信任这个世界。”(第十三章)也就是说，在与人交往中，一个重视自己身体超过世界的人，可以把世界给他；爱自己胜过爱世界的人，可以把世界托付给他。再比如“名与身:谁亲近？”身货:多少？”(第四十四章)都表现出轻物和重生的观念。庄子的《养生大师》说；善无近名，恶无近刑，总督认为你可以自保，可以安度一生，可以养亲，可以安度晚年。“这也是杨朱思想的路线，先秦道家认为这是保护自己免受世界伤害的最好方法。如果一个人的行为非常恶劣，受到社会的惩罚，那显然不是一个完整的生活方法。但如果一个人的行为太好，得到了好名声，这就不是生活之道了。《庄子》另一篇说:“山木自衰。浆糊是自己炸的。广西可食用，切。油漆有了，就剪吧。“一个享有才华和有用声誉的人将与桂树和漆树有同样的命运。
所以《庄子》里有一些话是赞美无用。《人间世》一文中说，大橡树无用，工匠不砍。橡树在梦中对工匠说；“没有什么是长久可用的。一些死亡，但现在，大有用处。布施也有用，非要这么大恶？”这篇文章最后说；“大家都知道什么是有用的，却不知道什么是无用的。”无用是一生之法。一生善的人，不可多行恶，但也不可多行善。他必须活在善与恶之间。他试图成为无用之人，但最终无用对他大有用处。