张三丰生于何时，死于何时？

张三丰的出生年月在明清文献中有记载，实在可怜。至于出生年月，只能从张三丰的《水云集》一诗中寻找线索。《云水集》在明清时期没有编目员记载。我们现在看到的《云水集》是康熙末年编的《张三丰全集》和嘉庆、道光年间李的再版。本来就不好找，所以我们做了一些考证。

首先，看《水云纪》的来源。卢锡兴说:“张三丰，...子，孙明銮，。栾入明初，迁淮阳。孙(栾)和玉道人是外国友人，他们的家已经获得了林园的胜利。老仙尝其家，叩其年轶事，遂写诗数首，章数篇，丹诀一封，命藏之。每次古画都是谣言，让人遐想。”

如果张三丰把自己的作品送给古画道士，是违背史实的；张三丰已经飞升了，怎么可能再到达它的家？陆锡行生于郑德十五年(1520)，卒于万历三十四年(1606)。陆和道士是朋友，年龄也差不多。这样看来，古画道士最早也不是生在成化、弘治时代，他也从未见过他的祖先张三丰。如果张三丰判给孙子或曾孙，还是符合当时情况的。明初，张三丰确实住在淮南王靖云家中，也有可能顺便拜访他的晚辈。

王希玲有《云水集序》:“元明三丰先生作者，永乐、胡光等人入大典，世所书少矣。”嘉靖年间，他要了一个方子，但还是从《大典》上发表了一句梓行，献给了佛家。Xi·凌于康熙五十九年(1794)在扬州书店得到此书，并珍藏至今。也就是说，他花了相当多的时间阅读仅存的《永乐大典》，寻找张三丰的诗。结果，他什么也没发现，也许是片段之间的关系。正如邻居李志忠所说，永乐大典现在“只占总数的3%多一点”不能说大典里没有张三丰的诗。这是不正确和武断的。《云水集》无论是家传还是大典，有一点基本一致，那就是古画的藏书也是如此。

关于张三丰的生年问题，答案还是找纪，最关键的是北岳所作的《幽游阁》，到了元三十一年(1294)的年龄。“长歌，长歌。四十八岁空空如也，寿命能有几何！65-438+0株在山中保存了十六年，颜与赵的交流已成倏逝波。不如带上琴剑，做一整丧，东去蓬莱唱一曲。”从诗的情况来看，还没遇到什么人，失望的消磨岁月，哀叹。还有《上曲》和《衡越》两首，分别是《望西长山白云》和《筑屋仙岭》。张三丰所谓的恒山是河北曲阳县，不是山西浑源府的恒山，而是顺治十七年(1660)从曲阳衡越山迁来的浑源府恒山。

这首歌四十八岁，从反面得知张三丰是元定宗二年(1247)生于贵由。此时是南宋李宗第七年，金朝已经亡了十二年。

《云水谣》还有一首诗。从大元到郑铮的二十六年(1366)，我在金台游荡了七天，然后回到阜阳铁山。《御苑》诗始于明代，历二十八年，即洪武元年(1368)。俗话说“生机无限，我又回到了太清，然后和朱雀一起下到了景尧。七日剥床，魂归，世人见日月。”

张的诗作于元末，有最好的旁证。是宝鸡金台关张三丰遗物碑。在这块碑上，有一句诗说:“近百年前刚一兴起，凌源仙洞已尘封。”(见上)。此碑是天顺六年(1462)，恰好是元至正二十六年郑铮，正好九十八，所以诗中有“一朵从天而升近百泉”这句话。这说明《水云集》中的一些诗是完全可靠的。所以我觉得张三丰的《末世游魂》更能让人接受，也更符合史实。

至于文献中记载的游魂，除了元末之外，大部分都是洪武二十六年(1393)说的。元末杨仪写《高坡易辨》，王琦写《续文书通考》，贾汉夫编《陕西通志》等文书，但很少有人这样写。

说杨普编纂禅宗玄学，后有《明实录》、《仙》张三丰传，还有范宗贞在宝鸡金台寺建碑、《陈集》、《明史》气势恢宏，其实都只是沿袭了杨普的理论。

在一些文献中，张三丰被认为是黄金时代的人物，比较著名的有《玉堂散记》和何《名山集》等。，但很少有人提倡这个。金朝灭亡于第六年(1234)正月。晋朝是天兴三年，南宋是李宗端平元年。此时，张三丰尚未出生。这种说法是不攻自破的，根本不能成立。

有些云水诗还是真的史诗，完全可以忽略。比如《隔空执刘中会相公》:“从元十一年(1274)起，也是冬月初十。学剩下的，今天的古部长。但忘了情欲，记得脱尘。天下谁知我，我曾多次向朝廷举荐人。再过一日八菜，清酒奉神明。”整流器有《博陵中公》、《答刘向公》等诗，还有连平章《连平章以书荐为太保感》诗。

张三丰写的诗也与正史完全一致，《元史？《刘传》:“祖在其藏身处，禅师海云召至云端，闻忠义而读诸书。.....至元元年(1264)，翰林学士承奏王娥:闫冰长期忠于官邸，积累了多年的经验，并参与密谋为国做一个慷慨的计划。.....钟兵仍然穿着宽松的衣服，他深感不安。他应该穿着得体，受人尊敬。皇帝访奏，今拜光禄大夫，一太保参中书省事。.....十一年(1274)，太公为至尊都，其他为南平山。秋天和八月，钟兵无疾而终，享年59岁。皇帝震惊了，哀悼了！.....出了内府钱棺，派礼部侍郎赵秉文保护他出殡，也安葬了大半。刘撰《藏泉集》，末有附录，王磐撰《刘太保墓碑明》，其中有云:“遣礼部侍郎赵秉文，护其表，冬十月大部分葬之，葬于城西南二十里，原伏翔之地。”

刘的卒年与张三丰的诗完全一致，但张三丰的诗指的是下葬时间，而不是过月。刘十一年生于(1216)。张三丰写《石湾》的时候是在任上，另外两首诗也是他在任县令的时候唱的。只有“连平章褒此，荐至太保”，从诗的内容来看，张三丰此时比刘年轻，而张三丰写诗时已28岁。刘，邢台人，把衣服换成了衣服。

《云水集》有诗《当老人》:“真人不露相，玄门不露玄机。什么是方士？自然也无非是争执。尧舜享寿，无为也吉。有几次，我被石头引诱，却得到了遥远的一年。我爱连大师，我忠于我的心。写信攻击异教，肝坚如石。我家父母两个，至今成仙。为避谷藏渔船，近天子，不谈水银铅。当你成功的时候，你勇于隐退，英雄就在那里。皇帝有他自己的一个，在白云边。任何一个当部长的人都应该警惕。我爱廉师傅，正直贤惠。当人们拥有连萌的眼睛。”另一首《送连拱江陵》“我有一个老亲戚，头都白了。我有谦逊公开的美德。我不贪财。去江陵，百姓有福。”

“元史？《廉希贤传》“廉希贤，字好，也是布鲁黑格之子.....他住在中山。.....世祖为帝，西咸十九年，入役。看他容止的评语，极为豪爽，西贤擅史，爱不释手。一方面，我读孟子的时候，听说我很上进。世祖问他，他说仁义仁爱的宗旨是对的，世祖就夸他，说他对孟子很诚实。.....方士请炼大丹也。皇帝说:自然是。当时，皇帝尊重国师，下令任命Xi贤为圣职，说:“我是孔子任命的。皇帝说:孔子也有戒律？没错:忠臣，孝子，孔子的言传身教也不过如此。.....十二年，游成阿里去海牙去江陵，地图上的地形像个孩子的法庭。他恳请重臣开大宅门镇，皇帝急召献还之，使行省京南。.....西贤病了很久。十五年(1278)春，近臣董文说江陵湿热，因为西贤生病了！那就是，叫Xi贤回来。.....17年11月19日(1280)。.....五十岁就去世了。"

张三丰的诗和连希贤的史实完全一致。《贱亭作老人》这首诗，可能是至元十一年，廉希宪在北京宣为省官。不久后，他去了辽东，在那里他被任命为书省。后来被召回，有江陵，是至元十二年五月。连希贤南行路过镇丁路(今定县)中山府。所以有张三丰送别的诗。从诗中反映出此时张三丰被任命为安溪县令，所以有“我不贪富贵”一句。北宋中山府，博陵县，中山府。元为镇定路中山府，领县三:安溪县附，新乐县、无极县为外县。张三丰是博陵县令，其实是安溪县的县太爷。张三丰说《廉孟子》、《方士》、《受戒》都符合《廉希贤传》。而且，连希贤小时候“山中侍母”，在江陵府时，途经中山探亲访友，也是情之所趋，顺理成章。也说明张三丰的诗是真实的记录，是可靠的史料。

廉希宪生于三年(1231)，卒于元十七年(1280)，所以廉希宪比张三丰长十六个春秋。张三丰是什么时候辞去县长的？或者被他的诗所证实。《登天梯》云:“弃官职而游海月，努力寻丹之秘。辞掉我家的坟，我也不能留在农村。不要做中年妇女，出门才白。给我起来，转身离开火宅。”还有《三十二岁北游》诗，所以有“乌沙变道袍，明朝带剑随琴”的咏。三十二岁是致远十五年。此时，廉希贤住在大都。张三丰拜访老朋友了吗？有了这次北方之行，简而言之，官方放弃了，轻飘飘的，晚上离家出走，为了生死四处游荡，开始求教访道。

还有一件事，与生卒年关系不大，却是张人生中不可或缺的。因为明代文人对此非常重视，所以我们不能忽视，那就是张三丰的后记《蓬莱仙游图》，这也是研究张三丰的珍贵史料。这幅地图是永乐二年(1404)献给齐国公丘福的，也记载为永乐十年。有必要澄清这一历史事实。

此事最早的记载是《禅选仙教编？《冷谦传》中有云:“冷谦，字，名龙羊子，武陵人也。元初中期，他随刘从萨摩亚海远航。他学识渊博，精通易学，尤其精通数百种食谱。元朝时，忠义为丞相，虚心为弃学，到云川与赵孟頫交游，并设法同往四明。所以，到了宋代，我去石家看的画，很有效果，也赢得了我的兴趣，因为我以画得好出名。.....建国之初，在朝鲜为官，为太常大夫。逆势出行的都是穷人，谦虚一点，给他们。有一天博物馆的墙上，被画成了公共大门，语言博物馆的人说:我和你一起进去。.....谦引手推门，门开了，亭子也开了。那是一个很大的唐家，被金宝百货占满了。谦虚下令随意取。.....赶上博物馆进吐槽，还算幸运，不过到目前为止还算谦虚。元六年(1340)五月五日，我为了留下三宝逃旧，三宝逃旧，也就是所谓的张慈禄，试着写了《神仙游戏图》。永乐二年(1404)，三丰题此图为齐国太尉邱公所作。图为奇山怪泽，树木房间，各种雄伟，屋内是神仙游戏。荷花在沼泽中盛开，仙人在采摘。张话题又谦虚地结束了事情。但云:天朝改革时，你画了一只假鹤，隐墙已逝。我十大洲三岛访君，恐后人不知，怪仙之笔杂于俗事，故知此事，遂掩之，藏之。”

朱允明(1460-1526)所写的《野史》，与禅宗、玄学版本完全一致，但末了，但愿有“本朝不朽迹，称、张为最名异，称钱、晋金箔张。”《桓郎七读》、《查济祚罪证录》均为永乐二年录，《正史集》为永乐三年录。然而，朗艾对这一图景表示怀疑，但他的论据并不充分，因此很难推翻姬野的理论。

《双岁怀注》、写的《震泽长史》都说这幅画是的，是永乐十年的，张三丰全集也是这么说的。

问题是:张三丰向丘福赠送神仙游戏地图是永乐二年吗？还是永乐十年？看看明朝的一份记录:“永东七年(1409)，齐桓公丘福任大将军。.....八月，甲寅为日军连长丘福。.....兵败而亡，享年七十六岁。”丘福死后，追街迁到岭南。记载这件事的，有薛的《宪章录》、叶的《艺考》、朱国桢的《皇朝史》、谭谦的《国缺》。永乐二年，丘福是荆南英雄中的一个重要人物。张三丰题写的“神仙游戏图”及赠送时间为永乐二年，与当时的实际情况非常吻合。如果是永乐十年，到那时丘福已经死了两年多了，是否可以说会给远方驻军的家属？这是不可能的。说永乐十年根本不能成立也是不对的。我们认为永乐二年是正确的。

或者有人问:永乐皇帝派使者去拜访张三丰，丘福与张三丰来往。他为什么不亲自扮演永乐皇帝？丘福认为，这不会成为欺骗君主的罪行，但远非如此。永乐即位后，一方面难以为和平立下汗马功劳，另一方面也难以杀死文健的旧臣。在此期间，皇位并不十分稳固，所以他没有时间去打理文健的去留。皇权巩固后，直到永乐七年(1409)十二月才派胡去见张三丰，此后连年派他出使中国。这个历史时期已经搞清楚了，《神仙游戏图》铭文的年代也解决了。这幅《蓬莱仙游图》是元六年五月五日冷谦为张三丰所绘。

张三丰卒年问题也是一个由来已久的问题。但文献中仍有一些零星记载。杜牧云曰:“正统犹存。”(见上)杨:“末天晴，或隐或现。”《大邑县志》嘉靖三十四年(1555)，彝族人左桥写《何铭之观》:“居此得黄白，张三丰先生此消。”看着宝鸡金台的碑，范宗贞说:“天顺中，仙乐迎奇香七日，所以赶。”郎(抄碑):“天顺三年(1459)，我又来拜见皇上，发现了他的像。我不得不站在我的太阳穴上，背上垂着一个发髻，脸发紫，肚子很大，我还带着一顶帽子。”顺治《祥符县志》中说:“天顺二年出成都何铭山，封之以现真人。”雍正七年(1729)，河南通志同县志。而《盛京通志》则说:“其羽于赣州张指挥所，后又屡用他处。”嘉庆年间的《郴州通志》中说:“张三丰曾在此筑屋登高，指着书法石为乡人。”还有卢申云:“说到底，不是隐就是现。”他乔媛和王琦也持这种观点。在正统的郴州宗治，张三丰嫁给了毛桂东，去了稷山。

从上面可以看出，冲到天顺时期是可信的。至于“以后经常看到别的地方”，实在不靠谱。如果下限达到天顺八年(1464)，再推回贵由二年(1247)，那么张三丰就能活到218岁，这实在是不可思议。人能不能活这么久，只能由保健专家和医学专家来回答。我们只是根据文献来论证。庄子云道:“你别管。”

此外，匿名的《张三丰石现传》也有提及。《列传》有云:“方壶胜会”，“三孟绍兴辛卯生于八月十五”。宋高宗绍兴没有新茂，考松主干道是新茂七年(1171)，是金世宗大定十一年。《列传》是部书，历史难信，不考证。方易从，方壶，龙虎山道士，元代画家。元明时期的一些收藏提到了这个人的画。被请去拜访张三丰的吴伯礼是方虎的弟子。

在张三丰卒年问题上，还是以朱祁镇的《皇家张纲三丰铜像》诏书为依据，因为诏书是为活人所写，说明张三丰当时还活在世上。结合其卒年和文献记载，我们认为张三丰卒年在天顺末年，更符合实际情况。