勤快的耳朵旁边是什么字？

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古代地名

传“阴”

浙江省鄞县。

郑代码:EACY，u: 911e，:DBB4。

笔画数:13，部首:李。

“阴”之谜

■古老的地理和文化符号

公元前222年，即嬴政二十五年，秦王王翦领兵平定了隶属楚国的江南地区，降百越国君，以吴国、越地为会稽郡，设郡治吴，即今江苏苏州；目前，宁波有三个县:鄞州、直县和县。由此，作为县级行政建制的鄞县正式开始登上历史舞台。从此，直到公元8-23年，东汉王莽“改殷为至诚说，称海之”(《汉书·地理》)，历时约15年。隋文帝开皇九年？点589？下雪时是“陈平，其余瑶、阴、直三县入章”(《隋书地理》)。直至隋末，先后归属吴州、越州、会稽郡，约31年。唐武德四年至唐武德七年，分析认为张喜安郡位于鄞州。至唐末称蓟县，先后隶属越州、明州，计约283年。五代开平三年起，茂县改为殷县，至今未变。1958，65438+2月至1961，65438+2月，鄞县建制撤销，回宁波市3年。之后恢复了鄞县的建制，直到2002年成立鄞州区。可见，殷地不以殷命名的时间只有332年左右。秦王嬴政设鄞县时，一般包括奉化、宁海、象山三县全境及鄞县南部。现在奉化市百度是县长。故宋编《四》曰:“奉化在鄞县，会稽县。今县东白都里有殷诚，山脚下有光复院，旧云隐院，即谷音县衙。”鄞县的地理范围时有调整，时有变化，但基本区域稳定在今天的宁波。综上所述，到现在为止，殷县的建县历史长达2230年，一个有“殷”的县(州)的年龄总计约1898。因此，鄞县是中国最古老的建县之一。作为独特的地域文化符号，“阴”字是经济社会发展和文化传承的“根”和“线”，是两千多年来人相互认同和认同的标志。

“音”字古老而独特，在外国人中常常引起发音和识别上的混乱和错误。通常会被误认为“殷”与“勤”，当然也给鄞州的外在形象带来一些认知上的混乱。所以5年前设县的时候，也提出借此机会把鄞县改成明州区、思明区，甚至东钱湖区，方便识别。但分管鄞县的领导在人群中推来推去，达成共识，没有“鄞州”二字，后人要了解丰富灿烂的历史文化会有更多的困难，于是决定选择“鄞州”作为区名，并坚决保留。

■不同意见解释名称。

人类总是喜欢探索养育家乡的过去。正因为如此，从古到今，也有很多尝试来解释“阴”县名称的由来。自宋代以来，四明(鄞县)地方志中多有训诂，尹姬著名学者、、全等都对其进行了研究。民国时编纂了《鄞县通志录·文献九录》，汇集了历代各种释阴学说。著名的殷商书法家沙孟海也于20世纪50年代创作了《殷子说》。具体可参考旧地方志和新县志，不再赘述。总结如下:一、“红山”论。东汉《吴越春秋》记载:“郡内有三色堇山，故甲邑为殷”。关于这里的金池，历来有两种说法:沙孟海先生认为是指鄞县汤溪镇原金池乡的金池，俗称阴山；现代人编纂的《凤仪文化集》也提到了管辖谷音县百度的红紫金山。以上或简称为“金山”。二是“红紫堇”说。清代历史学家顾祖禹在《读史郁芳纪要》中写道:“夏日有紫罗兰之国，以红莲山命名。紫罗兰，草之名也，嘉义为阴。”用作草名的“紫罗兰”二字早已简化。中提琴viola现在叫Viola中提琴，俗称中提琴。第三个是“王银”。据元代曾健编《四明洞丹山诗选》记载，秦始皇派王银到永东驱鬼移山挡海，故以王银命名该县。这一理论起源于宋代，流行于元代。第一个是以上说法中最重要的，都是民国隐县同治时举行的。

我们注意到，由于缺乏历史分析方法，缺乏古代越南语文献和研究，缺乏从音韵学、训诂学、字源学、命名学等学科对“阴”字的研究，致使“阴”字本义有所偏颇，导致对“阴”字名称的解释牵强附会。中华书局1996年出版的《鄞县志》，在第一部分第二节“行政区划”中，以独特的方式提出了“鄞州，越南语地名，本义不考”的观点，但至今没有学者对此作进一步的阐释，这就使得以鄞县命名的“红紫金山”说大行其道。

■人聚居的黄土地。

据调查，有关“阴”字的最早文献典籍是春秋前后的史书《国语·于越商》，距今已有近2500年的历史。它有“句践之地，南有无句(今诸暨一带)，北有虞儿(今嘉兴一带)，东有殷，西有(今太湖一带)。“‘东阴’之地，春秋时属古越，在会稽之东。”“阴”作为一个音形结合的地名，产生于县名“阴”之前，所以“阴”字的本义和初始引申义应该是在中原地区发生和演绎的。在许慎的《说文解字》中，涂部说“紫，土，从土，从黄省”。段玉裁注:“从黄，黄土粘。知道。《说文解字》的三色堇部分说:“紫罗兰，泥土地。“所以，黄土是紫的，这是本义，许慎的训是泥的，这是引申的意思。沙孟海曾经在《殷子说》中引用过这个观点，无疑是非常恰当和准确的。所以“紫罗兰”一词的本义可以直译为“黄土地”；“阴”字是“紫+城”，可以解释为“人聚居的黄土地”。

至于以“紫”字作为古殷县名的本义，值得斟酌。紫堇有很多读音和解释。名词除黄土为草名、菜名、色名外，其他均解释为“土”、“石”、“成”。在《康熙字典》、《汉语词典》等语言工具中，“紫罗兰”与“阴”完全不同。《说文解字》市部曰:“会稽县尹，紫罗兰之声”，段玉裁注:“尹，其字原是紫罗兰，后为甲戌。”段注只说明形声字“阴”是由当时中原人创制、后来用来命名阴的认识字“紫”演变而来，是由“紫”字发展而来的。但“紫”能等同于县名“阴”吗？“阴地、阴山、阴水”可以直接写成“紫罗兰地、紫罗兰山、紫罗兰水”吗？原意为“人聚居的黄土地”的“阴”字是阴县名称的由来吗？

■音译古代越南地名

其实，后来被命名为并作为县名的“音”字的本义，和“吴钩、于尔、谷米”、古“张炬”等县名一样难以详述，都是古越南语的音译。这正如浙江大学教授陈巧仪在《萧山方言趣谈》(方志出版社，2004年版)序言中所说:“古越人是一个只有语言没有文字的部落。现在留下的古越词语都翻译成中文了。”当然这个中文翻译要引用，古越人在的时候还没有关于中华民族的中文说法。

的确，隐帝周边地区在当时被文明的中原视为遥远的“蛮夷”、“蛮族”，就像原始人类或一些没有自己文字的少数民族一样。“阴”只是古代越人对居住地的语音认知。因为没有文字记载可以考证，所以现在很难理解它的本意。当时有文化的中原人用现存的“音”字记录，所以是音标。否则，那时候隐帝的文明史已经和中原同步了，隐帝和中原的文化交流已经有了文字，无障碍了。是不是很荒谬？陈巧仪补充道:“正是由于越南语被翻译成汉语，后来进入这一地区的汉族人常常寻找文学意义，用汉语意义解释越南语。比如汉人传说用尧放，用舜放上虞。”后人囿于学识和思乡之情，以及民俗因素，往往将古越语中的音译词用“汉”的含义来解释。这样一来，就会出现各种本地化的自圆其说。沙孟海先生的《殷子说》不遗余力地证明“殷”县名源于他的家乡“红紫金山”，就属于这一类。东汉袁康编的《越绝书》中，薛烛说自己是越王的宝剑。有“红紫罗兰山爆发，若野溪枯出铜”，也有《战国策》、《吴越春秋》中提到的红紫罗兰之锡，在绍兴县和中国古代历史文化中有一定影响，但肯定不是鄞县得名的原因。但除了宋代的鄞县地方志外，谷音县(包括现在的奉化)金池山的几处地方，在东汉以前的中国重要历史文献中都没有提及，也没有证据。远在中原的朝代怎么会知道他们并以他们命名？另外，红莲是草，因为草住在山上，又因为山住在县城，恐怕只是一个憧憬生活的问题。

越南语“汉”一词翻译成后世创造的许多生动的神话故事，提供了富有想象力的素材。以鄞县命名的“王银”说也是一例。《四明洞丹山诗集》见于道藏，是宋代以后道士所作，一直是一种舆论。明人有“夏是紫罗兰之国”的说法。钱大昕想:“说的不是真的，是画家。”(《颜倩卷十九《殷县志·辨》)越南语“汉”字翻译衍生出的各种生动的神话、故事、传说，使历代好事者对当地唯命是从，创造了各种地名、寺庙和所谓印象，激发了许多文人雅士的诗意，从而产生了众多有影响的历史文献和文学作品，如绍兴县的汪顺庙、王滩镇等。尽管如此，上述物质和非物质文化遗产都是古代的人、古代的事、历史遗迹、古籍，流传时间长，有一定影响。它们自古以来就深深融入了当地经济、社会和历史文化的长河中，因此在历史学、地理学、地名学、社会学、民俗学乃至文学上都具有一定的价值。

清代学者李次明在《岳茂堂日记》(同治八年七月十三日)中也说:“姚、冀、豫、蜀只是方言中的名郡，其义无意义，详加说明。”而著名的鄞县却不是这样，所以《鄞县志》1996版的解释显然是正确的，即它是古越南地名的音译，成为专有县名。“阴”字作为县名，应明确表示为:“阴，古越南语地名的音译，本义无考”。

■谐音“阴”

汉语词典上说“阴”与“阴”相连，如“阴娥”，与“阴禄”、“阴娥”相同。汉代魏伯阳编《周易》“童灿气”说:“乱遇权，权筑基。理养阴厄，聚精会神成身。”他又滚下去说:“在性主处，设阴、鄂。爱情是主业，筑墙造城垛。城堡完整，人物安全。”汉代张衡《西京赋》:“在他者之灵，无前后无穷。”“阴鸷”在这里的意思解释为缘、界，引申为形，后来又解释为空气等等。道教认为，“阴鸷”就是命运，“养阴鸷”就是培养自己的心性，使其充满自豪感和无穷的生命力，这是一种养生之道。明代画家董其昌说:“读万卷书，行万里路，去胸中尘埃浊气，自然在丘陵山谷中安营扎寨，立阴鹗，随笔而作，都是生动的风景。“这就阐明了一个道理，心中有灵，山水画才能有灵而形。

那么，“因”为什么要用谐音作为“无限”和“边际”的解释呢？《国语》中“东在阴”，古代文献中常称之为“东阴”。虽然后世诗中对“东阴”的解释很多，但石昊的《商峰真隐录，宴清而高峻明，镇在东阴，密拱于帝都》一书，就直指此处的“明州”。但考虑到在《国语》编撰的春秋战国时期，古殷人与其他古越人一样，被中原人视为舌的“南夷”(《孟子·滕文公上》、《东夷》)，殷远离东方，达巨海(东海)，中原人之所以以“殷”为谐音，以通“无限”，是因为“东在”。也就是说，古越人自称居住地是“阴”。它有“边缘”的意思吗？当然，这只是无稽之谈和猜测，似乎属于那种本土化的自圆其说。古越语有语言却无文字记载流传的情况，使得古越人自称居住的“阴”地的本义很可能成为一个永恒的谜。

■年龄模糊的罕见姓氏。

“阴”也是一个姓，我们鄞县人是最近六年才知道的。鄞县原县长金海腾先生在接待台商时首先发现，后由时任县委书记的程刚先生找鄞县日报社、文化局的徐建飞、鲍建军、徐明采访考察。《寻找尹姓人》一文发表后，在鄞县乃至永城引起轰动。去年，鄞州职业高级中学教师郑传杰写了一篇散文《在殷之外谈殷》，较详细、翔实地介绍了福建、广东、台湾三省的殷氏家族及相关风光。他们对这个姓氏的了解基本局限于当地尹氏家族的介绍和网上搜索得到的相关信息。如《潮州府志》中“尹仁”的记载说:字简善，元至正元年，任潮州府海防同知，定居广东潮州龙溪渡，原为浙江宁波官。据南安县志记载，明代有尹平善，福建南安侯景村人，有四男一女，就是传说中的尹仙姑。另外，认为明代《三国演义》中的是小说中的人物，但作者姓殷应该不是空穴来风，空穴来风。殷姓由金姓改，后人因耻楚大夫晋商诬陷屈原而改姓。《三国演义》后来的版本把“印相”改为“金象”，恐怕是同意了这种说法，但也是一种荒谬的改动。

据笔者考证，明代凌帝之编《宛氏族谱》中有“殷氏，见《氏园》”的条目。查《兴元》，共10卷，历来一般认为作者是我国南北朝时期著名的数学家、天文学家、史学家、思想家，何承天(370-447)，山东郯城人。目前仅有清代王仁君编纂的《兴元》一书1卷(见上海古籍出版社《韩愈山房佚书集三种续本》)。但这本书在隋唐的记载中是找不到的，只有何写的，宋代多数人认为是何承天写的。只有陈的书记载解决了这个问题，李姓在《氏苑》一书中列为第一，认为出自唐代或唐以前的传记。这说明殷姓的出现时间至少在唐代或者南北朝，也可能在魏晋甚至更早。这样算下来，殷姓的历史是1500多年。另外，尹姓很少见，至少在何承天编完这本书之前。所以查阅现有文献，比较知名的尹氏家族最早出现在福建和广东，最早是在宋代。清乾隆二年编纂的《福建志》记载了尹氏家族，即福建省溆浦县“尹康成”。阅秘书在《岳茂堂》中有他对老师的评语的记载，《法精要·内卷四》认为康殷成了刘欣和班固的师傅。因此，因其年龄虽大但学识渊博，被给予进士待遇，成为宋十一年韦经邦的专称，后出任福建连城县令。

《氏园》记载“殷，县名，以地为氏”。尹家是以鄞县命名的，就像毛家和家一样。宋代邓所著《古今姓氏辩证法》曰:“通商，越人以郡为氏，明州通商郡也。东汉时期就有贸易了。”“句张家，《战国策》更暧昧，以城为姓。”说明殷姓和同一地区的两个姓氏一样古老。同时，也有可能是某位祖先改姓为殷，或背井离乡，或为纪念故里而改姓，或因在做官的重要经历而改姓。这些至今不得而知，因为文献中没有尹的记载。这个地理文化姓氏诞生的确切日期，至今不得而知。

福建宋朝时有印江，后改名汀江。在这个时代，银江、银坑、银河坊等银字系列名称的出现，肯定会与印石、银线有因果关系。广东深圳尹氏出生地的堂号为“南洋堂”，表明为当地尹氏家族带来荣耀的祖先就居住在南洋。广东潮安县安埠镇仙溪村的旧“阴公祠”，门楼后的“汴梁旧居”，表明殷的祖先可以追溯到今天的河南。据1990版《安部志》记载，殷姓自宋代以来一直居住在安部文池沙池，此后成为一个繁盛的家族，包括溪头阴、龙仔阴、仙溪阴、官里阴，都有祠堂，沙池还建有一座大型祠堂“侧堂”。据《冯族谱》等记载，殷怀敬在明代万历年间已成为安部地方大亨。福建、广东的殷人都信奉一脉相承，都认为殷县是自己的根，但至今文献上没有找到有力的旁证。目前福建、广东、台湾省、香港及东南亚等地的殷氏家族较多，初步估计约有65438+万人。虽然显赫的人不多，但他们对鄞县的感情都不一样，都很想去鄞县祭祖。这是值得我们鄞县人安慰和关心的，也是加强对鄞子和印石的研究，完成他们寻根梦的需要。