谁了解剑仙？

剑仙学是中国传统文化的精髓，代表了武术的最高水平和养生的巅峰。吕洞宾在空中飞翔的奇迹，以及“一剑取千里之外人头”的记录，激励了多少仁人志士为之着迷！但由于历史原因和自身的交通规律，剑仙研究的整个面貌一直不为世人所知，流传于世的只有辉煌壮丽的传说。如今，道教蓬勃发展。在中国进入265，438+0世纪之际，我作为国学传统的受益者，也应该紧跟时代，赞美精耕数十年的道家绝世之学，以飨仙学和武侠的爱好者。

一、剑仙研究的历史

据我校代代相传的秘籍《剑仙最佳心法》记载，剑仙之学最早可追溯到始祖轩辕黄帝“以剑为神剑之器，为九州之镇”之时。它兴盛于战国时期的燕国，成熟于唐宋，完善于明代。到了清代，道教人才辈出，如李、刘华阳、黄元吉、闵孝根等，都是神仙人才。于是，道教风行天下，剑仙之学逐渐兴起。根据《周易》理论，此时学术正处于“矿难复苏”时期。后来从民国到现在，是三阳开启泰国“地天”占卜的时期。可以预见，在未来的3500年里，最自然、最科学但宗教、哲学色彩较少的道教文化，必将代表中国本土文化，与儒释道之前的西方文明融合，互通有无，成为一道亮丽宏大的风景线。剑仙学也会随之大放异彩。有志于用学术帮助世界的人，一定要注意这一点，不能忘本，不能妄自菲薄。

二、剑仙研究的地域性

剑仙学起源于战国时期的燕国。因为“燕人豪爽大方，又爱游仙之学”(司马迁语)，可以说仙风与侠骨的结合是这一带人的相同属性。再加上当时燕国君主善道，造就了繁荣的学术氛围。于是，就像达摩祖师从远处看中国“有大乘气象”，渡过东海传少林一样，当时大师级的学者、剑士云集燕国讲学，剑士们学习如何学习。南先生在研究道教文化时也说过，燕国是中国神仙学和武术的发源地。后来北风逐渐传到山西、四川、四川。在陕西，有一个慕辰学派的女性炼金术，即剑仙之学，但后来衰落了。只有蜀中的剑仙，明清如日月中天，神迹频出，才让世人知道有剑仙。

第三，颜地剑仙理论的传承

说来也巧，我从小就跟随老师龙在天学习剑仙。起初，我半信半疑。后来我从中吸取了教训，认识逐渐加深。我通过查现代高等物理逐一验证，从而知道剑仙研究是一门目前不为人们所知的自然科学。合理有效，真实不空洞，只有严谨科学，从来没有荒谬的宗教和苍白的哲学。我的导师深入道教的大海，他学识渊博。他早年学的是理科，中年时为了法律而忘了身体。他深入山西，湖北，青城山，中条山，武当山，都去了很久，和高隐的人互相参与见证。他没有任何意见。每次发明医学、武学、治理、自然科学，他都巧妙地出谋划策，自觉受益匪浅。剑仙学的传承不局限于年龄或性别，只强调德行。有“四大道德准则”:“我将惩恶扬善，锄*于剑下；二是慷慨大方不小气；第三，青帮自持，不道德；第四，邢金仙能不吃醋吗？”贪财好色，怕死，嫉贤妒能者，不足以入剑仙门。

第四，严的剑仙理论研究

燕国剑仙之学，可分为“技剑”和“刀剑”。剑客，有形的剑，有形象，用特殊的方式制作，抵御外敌侵略；道剑，一灵而生，是太和之气，无形无象。道士用法来凝聚这种崇高而强大的精神，使之能穿透石中鱼，无与伦比。这不仅是武功的“勇”级，也是仙学的“仙”级。现代神仙的倡导者陈撄宁先生说，学剑术的人，后天只修炼金灵，死后剑术无用。如果我们能站出来，了解自然，采纳与生俱来的黄金精神，我们就会回到正道上来。但这是一个无伤大雅的误会。后天金，“剑”也；先天金气，“道剑”也。真正的剑仙学，早已突破了打打杀杀的“杀手”级别，取了元和，称霸六界，大义凛然，飘然于世。否则只是“剑客”，不足以称“神仙”。黄元吉在《道德经注》和《于越唐语录》中的“铸剑”说尤为精辟，这与“陶建”说密切相关。老师曾借用佛教术语说:“剑仙的剑是后天有形的剑，是小乘语言，说不通；它是一把与生俱来的无形利剑，是最好的语言，是有意义的语言。“五、颜地剑仙学《神剑飞仙变质秘笈》我对《神剑飞仙变质秘笈》的拙见是为该派入门打造一个基本功，分为变精、呼吸、变灵三个层次的功夫。旨在使学者的后天浊体由量变到质变，化为纯粹的仙体，脱胎换骨，超凡脱俗。“换精法”:这种方法分为两种，对应手印，配方相同，目的是生成“神水”，改变液体结构。“神水”有许多名称来表达它在医学武术和道教中的不同作用。说“神水”是指它的形态是液体，不同于一般的体液。又叫“大医”，说是能治病，把不治之症带活。人体通过修炼合成的“神药”，是治愈营养不良的灵丹妙药，远非一般中西药苦心可比，而且无毒。根据以往经验，对癌症、结石等疑难杂症有奇效。又称为“神仙食”、“天人食”，不同于普通饮食，是修行者独有的。通过修炼，开启了人体小宇宙的“自足良性循环系统”，水役取之不尽，营养价值远非普通世界饮食可比，自然想到饮食，歇一歇五谷。这和“假谷”不同，就是你明明有饥饿感，却苦于打动不了耳目。又叫“千斤坠”、“水银劲”，据说其在攻防上的效果也是。

老师在《论剑仙》一书中有一段精彩的理论:“家里武功超群，讲究‘内功’；但是内心的力量到底是属于哪一只手，哪一种形态，很难发现，即使是当老师的也很少知道。或者说还有强行解释别人的，有靠神经反射说的，有强行分析的，都是鸡毛蒜皮，最终立足于地面的。我不知道内在力量的物质基础，也就是‘神水’。内功在身，如皮包里的水银，这也是它的性格。修行是以身体为基础的，技巧是最后的用处:修行是储存内功，积累‘神水’，比如把水银倒进皮包里；武功浑厚，动‘神水’，如使水银湍于皮包以攻外物。从修行到宴席，清凉甘甜，性质厚重异常，远超一般津液。吞进肚子里，一路如雷。这一步被剑仙学称为‘水银浇身’。时间久了，全身的液体结构完全被类水银的水取代，然后全身感觉就像一张充满类水银液体的大皮肤，这就叫'(水银)充满真水银，充满内功'。

此时节满举手投足，身如江河，水银地上。就像汹涌的海浪，毁物伤人，易如反掌。剑仙论称之为‘先天水银劲’(或真水银劲)，在人体内并不像平常那样空虚，而气血的力量在未来会变成能量。“基于此，笔者看待当代武学大师的理论，不过王香斋先生的‘身有所物’与‘身完人’的理论差不多。又叫“真精”，可以弥补年老体弱者的肾虚，也是神话故事中“炼气，马阴藏相”的基础。这时候学者要用元神之火(又称“三味真火”)把这个水银样锻造成气态的东西，太阳一闭，就进了剑仙的门。不然他还是个普通人，世界上没有漏精性的神仙！但是，在这一点上，普通人已经尝过了，没有取得进展，以至于“水星”去攻击，没有把它变成更高级的东西。更可悲的是，如果不禁欲，你就离你辛辛苦苦培养的“真精”而去，说对身体好。如果王安平先生持有这种观点，圣人也说不过去。

如果一个读书人只求以武功强身健体，如果他追求“剑仙”的卓越，就必须禁欲，否则他还是一个想要定义的普通人，而不是“剑仙”！安平先生常自诩为“剑仙”，但在《修真心话》中看到他的玉照，却是水不助火，阳盛阴衰的“杨康”相。在他的书中，安平先生也说他每天都很渴，喝很多水。这不是“气化”，而是实践原则有偏差。请先学习丹经，然后再进步，才能进入“剑仙”的领域。其余的“呼吸”“变心”的方法，“吐剑气击”和“神力显现”的效果限于篇幅，无法详说，后面再讨论。

梁海滨先生进山练剑，王银。

杂书上说剑仙的事很多，云朵白白，百步刺人。一开始我以为小说家的假话也是。去年秋天，在向《太极传》的陈微明先生学习后，我得知剑仙真的发生了。先生在北平的时候，遇到两个人，都很单纯，很傻。那些建造道路的人永远不会用他们的技能让人眼花缭乱。他们住在僻静的岩石里，只是天堂的门徒。有一天，我在同行的座位上遇到一位名人，谈起了剑仙，说我听说过朱的侍郎。他说:“在上海的七浦路上，有响应道教圈子的人，结交了许多陌生人。有一个朋友梁海滨，一个广东人。我练了几年剑，因为想学武当山，所以要修个小乘。过了四五天，方从山脚走到了师里。石室如石，石插苍穹，亦是仙境。知道了它的目的，老师说服了你，学会了如何练剑。十四天后，我突然看到一道白光从房间里飞出。他的老师已经站在他面前说:“你的剑已经完成，所以你可以下山了。然而，这是一种技能，而不是技巧，道在姬旦是受欢迎的。“梁健，请你学道，而不是下山。老师说:神仙有神仙骨，也有神仙命。骨头不能用药物换，缘分不能用爱情绑。我必须积累功过，然后我会被列入不朽之书。仙骨生，真灵自知，仙命可将就。你在世上仍有事业，如果你的目标是清除虚空，你将一事无成。梁辞了山，第二日已在山下。丐帮帮主教他引谷之术，他已经十多天没吃东西了。前年广州不太平，石梁在一个村子里，太平无事，没有正面进攻。”王银说:余素喜喜欢剑仙的技能，但是他进不了门。今天看到一家书店出版的书，结尾有这样一段话，知道梁军是一个现代人，而且是真的，不是空中楼阁。特意抄自原文，投稿贵刊，供大众参阅。而我想借此机会广而告之，以便采访他的人，全国的同志们，所幸不要吝啬你们的建议。记者:梁军几个月前还在上海，现在他已经去了别的地方。听说先去了青岛，然后去了南方。是真的吗？但是，这篇文章记录的事实只有十分之一的真相，还有十分之九没有说出来。梁军下山前在武当山的一个山洞里住了两三年。这篇文章只花了14天就在山里提炼成功了，这么便宜的东西。我要写文章的先生们都是在宴会前得到消息的，于是抓起笔乱写了一阵，弄得他们一头雾水。写文章的先生们，以后写的时候请小心。这是记录人的事实的文章，需要打听清楚，不允许随意捏造。根据这篇文章，说道士和梁军是密友是错误的。这个人的名字叫徐苑，不是袁鹰，他也是广东人。还有一个道士叫童嘉，原籍江西樟树镇，与梁军并称墨牛，绰号懒禅，于是、、懒禅成了道士夫妇。就懒禅而言，它已经是最长的了，现在已经将近80岁了。徐苑在淞沪会战前已经回到广东，不知道现在的情况如何。童嘉知识渊博，天文地理，无所不知。他常说自己年龄快七十了，真铅真汞都下降了。如果用南方移植的方法，会因情况而力不从心；如果用北派的静法，又因为年龄的原因，不一定能见效快。你得学一种轮回的功夫，但他成功了。前年，我坐在上海河南路永昌泰五金店楼上吕祖坦旁边的静室里。那时，灯亮着，高鹏坐着笑着。童佳俊皱着眉头说:“我去。”然后我靠在西式扶手椅上，笑容渐渐聚拢，没有了声音。掌柜程兰亭先生坐车赶到我们公寓催我去看，已经很常见了。童家骏曾经反复对自己说:“我还有五年可活。”我听了不高兴。这种水果符合预测的数量，但它有一个额外的耳朵。事实上，梁海滨先生在广东，他有重要的业务要留下来。他没有被告别，听到这个消息他很失望。童嘉和海边有很多不同之处。总有一天我会出版一本专著，但我现在没有时间准备。我想在这里作一个简短的说明。

梁海滨先生进山练剑实录:吴

读了王在《阳山日报》第39期上的来稿，他所写的关于梁先生的内容，是相当遗漏的。今补充如下:梁先生，原名毛，别号海滨懒禅，广东省南海县潘塘乡人。民国十三年，梁在上海，与黄家之、李同游。黄军原籍江西樟树镇。他的绰号是童嘉道士，和袁敦子是忘年交。梁的同乡道人，曾在上海杭派居住，用运气按摩治病，不用药物，颇有奇效。知道真相的人，擅长内外炼丹，精于阴阳。梁先生专门研究铸剑。虽然三个人不同，但他们有着非常亲密的友谊。当时我在法租界的民国路开了一家诊所。在我行医的业余时间，我和道士们在密室里待了十几年，每个星期天都要招待神仙，招待一群道友。一个圆是空的，是实的，但海滨从未到达，所以我们其余的人知道它的名字，无法知道它的脸。梁君本与道士童嘉约好，* * *去徽州黄山隐居，日期已定。一进门，梁军从外面回来了，突然他看到了书案里的一本书。打开一看，是他老师的笔迹，告诉他不要去黄山，要在湖北周俊武当山下见面。梁临时改变政策，从水路直奔汉口，这是在民国十四年。直到民国十六年，余等人才知道他回广东了。十七年间，许多消息都是间接从徐苑道长那里得到的，也不时有书信从伊来回。另一封长信，非常详细地描述了入山的场景，是由我们的祁申敬钟君抄写的。后问圆空，据云，是对的。我收集这封信已经八年了。今天在《羊山》杂志上看到王的一篇文章，触动了我的心灵，所以我发表了原信，以证明它实际上是真实的。

海边慵懒而有禅意。最后联系的虚拟道士写了梁海滨

我的老同事徐苑先生吸取了一个教训:与你握手两年半之后，感觉像是上辈子的事了。捧着书法，关注着，感觉深深的失落。说到行装，我沉默了，第一步我简单声明一下。8月24日，我丑了，和你告别，回到高涵，转向西北。带着九月十八日去了郡外的一家客栈，离武当不过二十里。方计划明天早上进山，而我的老师将在晚上到达。我一生后安顿好行李，只带了两三样东西，乘笋去。自然是崎岖的山路。弯弯曲曲，穿过林宫，我来不及细看，终于到了一个地方，那里有长长的森林，郁郁葱葱的树木。西边黄昏了，找了两三间茅屋，就下去借宿。天亮前起床，送你丈夫回去。于是我把衣服背上，做了个小包裹，跟着老师走。不知道经历了多少峰回路转。柴火小径已断，路尽人亡。黄昏时，小路变得多云。到了山中探险，得到的是悬崖下的一个洞，像房子一样转动，而几块石头交错陈列，有利于古代君子的隐居。老师说:“停在这里，不要怕。山里曹玲多，吃了能充饥。”到处挑挑拣拣，无非是山果的根，储藏在山洞里，靠它们为食。我已经把所有的秘密都给你了，还传了火眼金睛的御寒方法。我在边缘的时候说:“你小心点，我会为你辩护的。”然后我就走了。嘿，老公！此时的我，一身盛装，逃到一个清冷僻静的地方，听人鸟兽叫；你遇到的人是一座险峻狰狞的大山；如果你跳进去，会像栗子一样？我太失望了，我不知道我在哪里。但现在我来了，我该怎么办？只有抛开一切，听从老师的命令，神神秘秘(装聋作哑)，像块石头，像根枯木。老公苦乐之间没有固定的相位，内心认为苦就是苦。学会安全，忘记痛苦，你就会处处快乐。玉山居除了喝水解渴，摘水果充饥，只有长时间不思考地坐起来。全天候按:我不能跟外人说我自己的功夫，怎么做的。我只好用这样的话来搪塞。徐苑和梁军是亲密的朋友，但即使如此，一个普通人可以根本不关心它，以避免徒劳的努力。这种事情，只有老师可以找徒弟，徒弟不可以找老师。比如这不是今天的。北平王王仙斋特别守口如瓶，根本不肯承认。只有黄桐知道你的耳朵。当别人拜访他时，大多数人都被拒之门外。此外，地址经常迁移。