泰山道教的历史演变
唐玄宗时(公元712-756年)，泰山女道士张廉住在岱顶玉女寺。传元年，、李二人到泰山学道。后来一个借款人以有妻妾为由离家出走，官员去了大理。安史之乱时，李带着妻子来到襄阳。后来，我独自去了扬州，在路上遇到了张连氏。(张邀请他留下来陪他。当李看到富丽堂皇的房子，华丽的大厅和跳舞的妓女，其中一些就像他们的妻子。载歌载舞之后，张连氏叫持风筝的人来奖赏沙果，并把它系在裙带关系上，于是散去。第二天，李福回到大门口，发现里面空无一人，冷冷清清。他急忙赶回襄阳寻找妻子。他见裙带系着沙果，妻子答道:“有一天夜里，我梦见五六个舞妓追着我说:‘张仙女叫你给她放风筝。’“我去弹筝，临别仙女把沙果绑在我裙上。李这才恍然大悟，原来是女道士升天了。唐代诗人刘禹锡曾写诗送东岳名师张廉，赞美女儿:“东岳真师张廉，高贵典雅，世所罕见。这是值得成为烈士的书，袁俊住在翠微很长一段时间。金线机中抛锦，玉清坛霓裳。去屈不需要吹笛子，打算由鸾一个人回家。“唐代宗大历八年(公元773年)，张廉陪同京都大臣去拜戴岳。至今，他的题词还在万仙楼后楼的花间崖上。
泰山道教在宋代得到进一步发展。宋真宗封泰山时，封泰山神为“天仁圣帝”，管东与泰山的神狄青为“广圣帝”，泰山之母为“仙女玉女毕夏袁俊”。然后建了岱庙，建了庙，建筑很大，庙很多。同时，他命令王钦若、张俊芳等编辑搜集道经。惠宗(公元1101-1125)自称“道君皇帝，祖师”。号召天下游仙，校刻，出版，收藏皆有；道德经博士、庄子、列子被任命为国子监，道教一时兴盛。此时，山东诸城人张敬艳隐居在岱银岳明，成了一座寺庙，并经常用紫芝制作“仙药”，故至今仍有“紫芝寺”遗址。大中祥符二年，宋真宗把泰山隐士边沁叫到京中面见，并封他为“苏真先生”。宋有帝的炼丹师庞贵孟在戴露脚下的王牧池中炼丹。道教在晋代以前被称为“石天道”。金大定七年(公元1167)，王重阳在山东宁海(今穆平)创立了以道教为主导，儒佛融合的全真道。从此，道教正式分为正一派和全真派两大门派。正统道士一般不出家，俗称“住火道士”或“居士道士”；全真道士必须出家。泰山主要是全真派。丘处机，山东栖霞人，19岁在宁海昆嵛山(今穆平东南)出家，拜王重阳为师。金世宗大定十四年(公元1174年)，进入盘溪山洞，乞食度日，并带了一个妻子，因此被称为“闵夷先生”。后到龙州龙门山隐居，成为龙门派创始人。后来，他带他的弟子去了戴露的长春寺，他们经常住在那里。他们被称为“长春真人”，在戴银金丝洞炼丹。元朝的始祖成吉思汗尊称他为仙人，忽必烈汗元世祖封他为“长春代理主教”《泰山简史》:“泰山南有长春观，丘有全真教。到了元代，他们被冠以“无为大师”的名号，后来到宜山成仙。”据《戴传》记载，长春寺内有一块刻有成吉思汗圣旨的碑。于是，丘处机的女弟子、钱寿身方丈常被封为“苗振”。
元代泰安港靠山张志春，6岁能背五经，65，438+02岁入泰安城惠珍宫，在道教中出类拔萃数年。不，《倪田子》。其道名为“知味”，慧远宗将其改名为“知淳”，赐名为“崇真护德大师”，并收干紫衣。其间担任过东岳庙住持、东平路抓些路教导员。他曾在泰山建立南天门，在宋丽重建了天坛。郡县人王天称赞云:“霜外净，阳内照。”羽化(古代永生为羽化，后人赞基督徒之死为羽化)120岁，他将死于云:“脱母生皮囊，是轻快之时。百尺竿头，更进一步，鹏远洞府。以前苏德是医僧，现在是小才子。”元代文学家元好问、徐世龙都曾作诗送倪子至埠山。此时，徐世龙与道士方士成了最好的朋友，经常与张志春在岱崮游历，或住在岱庙学道，成为有名的道士。他收了三个小顽童为徒:一个教游泳，一个教韩曙，第三个教考鞠。后来学游泳的人，正好碰上济南府城被黄河淹没，几千万人下水游泳，赚了个爵位。教汉书的都是瞎子，靠讲故事讨饭为生；授予考试的人应该被封爵。当他80多岁的时候，世界回来迎接他。到了明朝中期，石龙又来到了泰山。这时候，只有戴露脚下的一个老道士，圣元观，知道他的脸，黑头发，稚气的脸，后来消失了。道教吹嘘徐世龙是神仙，他成仙是真的，他和倪田子关系很深也是真的。徐世龙有诗为证:“一年未花九十行，道符满烟。”洞天福地三千里，神府第一仙府。牛膝药酒斟，兔毫灯啜香芽。隐居爱陶弘景，不做山中宰相。“田妮子化为鸿毛后，徐世龙写《五言诗记梦》以表哀思。
另外，大阳老人村现在有一个“朗然子洞”，元初刘朗然在这里是一座寺院；岱顶鹰愁河东崖上有一座“静石屋”。洞极深阔，石床天然，清泉芬芳。宁海女道士孙，元初真的在这里。元代中期，又有一个泰安女道士叫毛仙姑，在徂徕山上建了一座庙。她修行了三十余年，终于在延祐二年(公元1315)十一月十九日浮出水面，并留下遗言:“混处三十年，海外真缘。今脱皮向日，射灵永自然。”相传明代著名道士张三丰曾在岱银岳明张北北洞炼丹，后称“懒石屋”。张三丰名叫张君宝，绰号“包河忍三丰子”。他是辽东益州(今辽宁省阜新县)人。他是如此强大，他可以移动禅塔。从清朝到民国，道教还是泰山岩洞或危崖上的茅屋，到处都流淌着它的痕迹。所以道教世世代代都在泰山，有很多神秘的地方。至今仍有20多座保存完好的道观。
洪武十五年(1382)，在史静设立道志司，隶属礼部，是主管道教的最高行政机关。政府有道教训导部，杜集一人，来自九品；州有道正四，道正一人；郡有道会司，道会一人。分别掌握府、州、县的道务，都归道籍司管辖，都选择精通经籍、道行清廉的道士。该部门设在岱庙和庙，加强对道教女冠的检查。明清时期的大黛安寺住持由朝廷直接任免。道教从属于皇权行政，过去在政治上失去了一点相对的独立性。洪武三年(1370)，随着禅宗体系的演变，取消了“天上仙帝”的称号，改名为“东岳泰山神”，恢复了山神的本来面目。洪武十年、十一年、二十八年、三十年，派道士吴永玉、乐本然、朱凤如在东岳祭泰山。
明朝成祖统治后，许多皇帝都与道士中的术士有交往，尤其是世宗和宗申。他们热爱各种魔法，相信左夫和詹姆。明朝还非常重视道教书籍的整理，完成了道经的刻制，颁布了全国名山宫观。万历二十七年(1599)，派太监李生斋到泰安，并赠一本道经给戴寺。告诉方丈和道士弟子“朝夕念礼”，这样“民安，天下太平。”求封建统治的长治久安。这是宗申弘扬道教的意图，也是历代统治者利用宗教的目的。
世宗和宗申推崇道教，但诸神不保佑泰安神州。据泰安地方志记载，世宗嘉靖八年(1529)，九年泰安蝗灾，16年泰安水灾，30年泰安水灾，31年“淹死多人”，“泰安饥，民取其肉多。“神住万历十四年(1586)。”泰山宫四方来祈被焚者互相践踏，死六十一人(查志龙《戴史》)。“逝者只怪上帝没有尽到责任，积重难返。”(《戴史》)。信徒们满怀宗教热情，在茫茫迷雾中寻找希望，但最终得到的只是希望化为泡影，受苦的是对泰山神虔诚的人们。
封建统治者不仅通过泰山麻醉百姓，还在经济上剥削香客。明朝郑德十一年(1516)，朝廷根据守宫太监李健的建议，开征泰山香火税。从药残亭经洪门到岱顶，有6个支书，1个总督察。规定本省香客每人5分4厘米，外省9分4厘米。由于外省香客登记，一律改为8分税。清初增加到1钱4分。据明代张岱在《智代》中记载:“入山总人数为八万九千人，初春人数达两万人。”“岁入二十万两”。至于珠宝、玉器、首饰、金银娃娃、铜币、长袍、缎布等。朝圣者给的，多得数不清。这笔钱“收取了一定数额的国家税款，收取了一定数额的军费和齐鲁官员的公职费用，...并被带到了极致。”(《戴传》卷18)“山东省的官员，从巡抚到州府，都是分的。”群众献给泰山神的钱进了官员的私囊。直到清雍正十三年(1735)才废除了圣旨。
从明末到鸦片战争，中国处于封建社会末期。封建制度逐渐瓦解，资本主义生产关系萌芽，西方文化开始传播并产生影响。在这种新的历史条件下，封建统治者不可能原封不动地使用封建神学这一传统工具。清朝康熙皇帝曾经说过:“一切和尚道士，都不要太优越。”正统道教逐渐衰落，但由于道教与民间宗教的传统关系，道教在社会上仍有广泛的影响。
这一时期，泰山道教发生了两大变化:一是祭祀泰山神的活动由帝王将相逐渐在民间普及；第二，东岳皇帝逐渐被毕夏·袁俊取代。乾隆三十五年(1770)，这一演变在《重修戴庙碑》中有所概括:“盖由柴变冯禅，由冯禅变神仙”。以毕夏·袁俊为代表的神仙道教在泰山得到了前所未有的发展。
早在宋真宗封泰山时，就在岱顶玉女池中得到了一尊石像，取名为“仙女玉女毕夏·袁俊”，并专门修建了一座“赵真庙”用于祭祀。道教往往因人、因事而设神，所以依附于它。他还写了经书，如《毕夏袁俊护国、护民、普济苗晶护命》，其中称:“岱岳在泰山，点睛坤元，袁俊在中，谥号天仙”，“奉玉帝之命，作证为仙，掌管乐府神兵，观人间善恶。”为了把毕夏·袁俊纳入道教神灵的行列，他还编造神话传说。这是《历代仙人镜》里说的。八月全晚，大茂君在泰山成婚。大茂君是道教茅山派的始祖，袁俊是他的妻子，当然他也是道教的神。清朝康熙年间，在岱庙东王座建了一座“三毛殿”。就这样，一人传其空，万人传其空。毕夏·袁俊的价值越来越高。她起初是东岳大帝的侍女，后来成为东岳大帝的女儿，最后成为玉帝钦点的神仙，被称为泰山奶奶，地位当然超过了东岳大帝。据清人记载:“众拜者于泰山娘娘庙中祈祷，傅久游于月神。”即使在本世纪初，泰安人“终日仰望泰山，不知有泰山，故称老奶奶山。”
信徒们认为泰山奶奶是泰山之神。只要她“积德行善，诚心诚意，向她要什么，她都答应。”崇拜毕夏·袁俊的大部分活动只是在祈求上帝保佑他们，而且主要是眼前的利益。信徒普遍要求的是“贫者愿富，病者愿安，耕者愿老，贾者愿息，生者愿老，子孙愿继。”(《泰山东岳庙碑》)至于业障、天道之轮中的六大司，并不是一个急需考虑的事情。白天翱翔，长生不老，也是极其奢侈的。但这种宗教活动符合民间信仰和崇鬼神心理，也与封建社会后期商品生产发展和宗教向世俗方向转变的历史背景密切相关。