关于德国悲剧起源的思考

悲剧诞生的反思一:悲剧诞生的反思(1961字)在这本书中，尼采直接解释了希腊悲剧的内在机制。指出了日神精神和酒神精神。阿波罗和狄俄尼索斯。所谓阿波罗精神，就是沉迷于表象的幻觉，反对追求本体。阿波罗的荣耀让一切呈现出美丽的样子，制造出一种错觉。阿波罗精神的潜台词是:即使生活是一场梦，我们也要津津有味地去梦想，不要失去梦想的情感和乐趣。；所谓酒神，象征着情绪的放纵，其状态是一种狂喜与痛苦交织的状态。酒神精神要打破表象的幻觉，与本体沟通。酒神精神的潜台词是:即使生活是一场悲剧，我们也要把这场悲剧演得淋漓尽致，不要失去悲剧的壮丽和欢乐。前者用美丽的面纱遮住人生的悲剧面孔，后者掀开面纱，直视人生的悲剧。前者教人不要放弃生活的快乐，后者教人不要逃避生活的痛苦。前者执着于瞬间，后者向往永恒。我们都喜欢听音乐，音乐是日神和酒神精神综合情感的表达。尼采认为悲剧是日神精神和酒神精神的综合。但本质上他更欣赏狄俄尼索斯的精神。这就是他所说的音乐精神。尼采认为，在观看悲剧时，“一种形而上的安慰使我们暂时逃离世界变化的干扰”。通过人格的毁灭，我们感受到世界对生命意志的丰富性和不可摧毁性，从而生出快感。现实的苦难变成了审美的快乐，生活的悲剧变成了世界的喜剧，肯定生活，连同它必然包含的痛苦和毁灭，玩弄痛苦，从生活的悲剧中获得审美的快乐。这才是尼采对审美人生态度的真谛。”“重估一切价值，重在批判基督教道德。审美的人生态度首先是一种不道德的人生态度。生命本身是不道德的，一切都属于自然界永恒的‘整体’，根本没有善恶之分。基督教对生命进行伦理评价，视生命本能为恶，导致普遍的内疚和自我压抑。审美人生要求我们摆脱这种负罪感，超越善恶，享受心灵的自由和生活的快乐。”所以尼采有两句话:“艺术是生命的最高使命，是生命的原初形而上学活动”，“只有作为审美现象，生命和世界才显得有充分的理由。“悲剧诞生的主要部分可以分为两部分。前十五章是对尼采文艺理论的阐释，后十六章是前一章提出的文艺美学思想在《德国文艺复兴》中的方法论应用。所以第一部分总结了以下内容，后十章的内容与前面的重复，可以用来证明和解释前面的概念。从上面可以看出，尼采的《悲剧的诞生》有两个层次。首先，它是对古希腊悲剧起源的探讨和对现代理性主义的批判。另一方面，则是隐藏在这些讨论背后的真正核心——审美对人类存在意义的决定性作用，也就是所谓“试图重新评估一切价值”的原初形态。后者是尼采美学的核心，是我们理解他的日神-酒神理论的基点，是贯穿全书的一条线索。关于尼采的《悲剧的诞生》，学者周曾这样概括:“悲剧的诞生这一主题是尼采反复指出的，那就是为生命创造一种纯粹的审美评价。审美价值是书中唯一认可的价值，‘一个完全不投机、不道德的艺术家的上帝’是书中唯一认可的‘上帝’。他还明确指出，对生命的审美评价与对生命的宗教、道德和科学评价是根本对立的。.....后来指出:“我们的宗教、道德和哲学都是人类的腐朽形式。对立运动:艺术‘可见，‘重估’的标准是广义的艺术，其实质是以审美的人生态度来反对伦理的人生态度和功利的(科学的)人生态度。尼采写《悲剧的诞生》时受到叔本华哲学的影响。在这本书的第五节，尼采套用叔本华的音乐哲学说:“我希望我是在他自己的意志下认识他的。”在第四节中，一个始终处于痛苦和矛盾中的概念——“本原一体”也被称为“存在的基础”，这与叔本华认为宇宙是意志的表象非常相似。果不其然，他在第16章明确提出“我们可以称世界为具体的音乐，正如我们称之为具体的意志一样”，暴露了他的唯意志论。后来这里已经出现了“权力意志”的命题。能够实现权力意志的所谓“超人”，也就是“有艺术天赋的专制君主”，是历史的创造者，奴役着大众。这种超人的哲学也可以在这本书里找到。在第十八节中，尼采呼吁“新一代以无畏的眼光和勇敢的冲动指向未被探索的世界”。这些非理性的“天才”否认科学的普遍有效性和实现普遍目标，并开始打破人类可以通过因果关系探索宇宙的信心。也就是说，超人行动时不需要理性的引导和限制，只需要抽象的意志和原始的本能。综上所述，我们可以看到尼采在《悲剧的诞生》中建构了他在哲学、社会和历史上的唯意志论。悲观。原始复归，超人哲学的雏形。他认为世人宣扬的是一套令人震惊的观念，比如:有意识地扬恶抑善，认为追求善是错误的；真正的美德与传统美德相反，只有少数人拥有；高等人向普通人开战，反抗时代的民主倾向；意志的力量高于一切。为了有伤害人和忍受痛苦的能力，实行斯巴达式的纪律更痛苦。男人应该被训练去战斗，女人应该被训练去娱乐士兵等等。对悲剧诞生的反思之二:对悲剧诞生的反思(888字)尼采的第一本书是《悲剧的诞生》，他提出了日神和酒神精神。阿波罗的荣耀让一切呈现出美丽的样子，制造出一种错觉。酒神象征情感放纵，其状态是痛苦与狂喜交织的狂喜状态。我们都很喜欢听音乐，音乐是日神和酒神精神的综合体现。尼采认为，在观看悲剧时，“一种形而上的安慰使我们能够暂时逃离世界变化的干扰”。通过人格的毁灭，我们感受到世界对生命意志的丰富性和不可摧毁性，从而生出快感。现实的苦难变成了审美的快乐，人生的悲剧变成了世界的喜剧，肯定了人生连同它必然包含的痛苦和毁灭，玩弄痛苦，从人生的悲剧中获得审美的快乐。这是酒神精神的精髓。日神精神是沉湎于表象的幻觉，反对对本体的追求，而酒神精神要打破表象的幻觉，与本体沟通。前者用美丽的面纱遮住人生的悲剧面孔，后者掀开面纱，直视人生的悲剧。前者教人不要放弃生活的快乐，后者教人不要逃避生活的痛苦。前者执着于瞬间，后者向往永恒。阿波罗精神的潜台词:即使生活是一场梦。我们也应该津津有味地做这个梦。不要失去梦想的情感和乐趣；酒神精神的潜台词是:即使生活是一场悲剧，我们也要把这场悲剧演得有声有色，不失悲剧的壮丽和欢乐。尼采认为权力是人生意志的最高目标，人生就是强弱权力意志的较量过程。这种权力意志实际上是酒神精神转化的一种“生命意志”，是征服异己，使之成为自己生存发展的工具的生命原则。所以他把人分为天才和流氓。一个人能否对人持审美态度，能否肯定或否定生命，归根结底取决于内心生命的力量。他还宣称“上帝已死”，呼吁打破偶像，摧毁陈腐的传统观念，崇尚无拘无束的酒神精神。人类的活动(无论是体力的还是智力的)创造了艺术，艺术是生命的源泉，而那些流传至今的不朽而辉煌的艺术形象，是在无尽的历史长河下脱颖而出的人类活动的精华。同一时期，不同地方的人类文明基于各自的社会形态和文化风格，创造了许多各具特色的艺术形象。在这些形象中，夸父和普罗米修斯将是本文讨论的对象。在讨论它们之前，我必须不厌其烦地补充一些历史背景知识，这将有助于文章的传播和读者的理解。所以请耐心读下去，你一定会受益匪浅。关于悲剧诞生的思考之三:关于悲剧诞生的思考(1416字)很难找到哲学家尼采的《悲剧的诞生》，但刚开始读的时候很难。也许我真的很傻。很多东西我都不懂，甚至有些根本不懂。我没办法，只能硬着头皮写下我那点肤浅的经历。“他(指这本书)终于与自己讲和，慢慢从一场从战场上带回家的病中恢复过来，并得出结论，‘悲剧从音乐精神中诞生’终于可以在这里付诸实践了。-音乐上的？音乐与悲剧？希腊人和悲剧音乐？希腊人和悲观的艺术作品？迄今为止，人类中最成功、最美丽、最令人羡慕、最有魅力的人，希腊人——怎么了？”从这篇序言中，我们可以清楚地了解到这本书的大致脉络，从对悲剧诞生的探讨，到对希腊人作用的阐释。在阅读的过程中，我发现书中最常见的词是“日神，酒神”。太阳神阿波罗是光明之神。在它的光辉中，一切都展现出美丽的外表，创造出一种幻觉。狄俄尼索斯象征着对情欲的放纵，这是一种痛苦与狂欢交织的疯狂状态。我很喜欢听音乐，尼采认为音乐是日神和酒神精神的综合体现。这种综合的情感尼采认为叫冲动，即古希腊艺术起源于阿波罗冲动和酒神冲动。悲剧来源于两者的结合。但酒神是悲剧的基础和根基。当古希腊悲剧作家欧里庇得斯试图把悲剧建立在阿波罗的基础上时，悲剧走向了灭亡。这学期学外国文学史，刚好接触到古希腊三大悲剧作家，埃斯库罗斯，索福克勒斯，欧里庇得斯。我觉得这里三大作家的悲剧应该和尼采是一回事。前者是将悲剧融入具体艺术并发扬光大，后者是研究生命的起源、本质、功能和意义。具体地说，是阿波罗创造了造型艺术，酒神的冲动创造了音乐艺术。生活处于一种痛苦和悲惨的状态，而阿波罗的艺术将这种状态掩盖起来，使之呈现出美丽的外表，使人能够活下去。希腊神话就是这样产生的。酒神冲动揭示了人生的悲剧性现实，揭示了阿波罗艺术的根基，使个体在痛苦和消亡中回归世界本体。日神精神应该是沉湎于表象的幻觉，反对本体的研究，而酒神精神应该是打破表象的幻觉，与本体沟通。前者用美丽的面纱遮住人生的悲剧面孔，后者掀开面纱直视人生的悲剧；前者告诉人们不要放弃生活的快乐，后者告诉人们不要回避生活的痛苦；前者迷恋瞬间，后者转向王永恒。我认为阿波罗精神的潜台词是:即使生活是一场梦，我也会津津有味地去梦想，不要失去其中的乐趣；酒神精神的潜台词是:即使生活是一场悲剧，也要把这场悲剧演得淋漓尽致，不要失去悲剧的壮丽和欢乐。这样看来，太阳神的“冲动”就是美化一切苦难，使人逃避现实，对一切苦难显得麻木。但另一方面，人们可以得到自己对苦难的理解，这给了人们极大的心理解脱。或许这并不是一件坏事。人们生活在美化的痛苦中。他们不必太绝望。他们得到心理上的解脱和自信，并不是“无可救药”。狄俄尼索斯的《冲动》真实地揭示了人生的苦难，可以说是让世人看清了现实，懂得了为自己的苦难买单，但另一方面也让苦难的个体痛苦不堪，找不到出路。看来两个人都是“逃不掉”的，也许这就是悲剧诞生的必然。其中，艺术家对作品来源的说明最发人深省。“艺术家知道，只有当人们相信他的作品是即兴创作并奇迹般地挥动时，他的作品才会有完整的效果。”因此，他巧妙地助长了这种错觉，将创作之初的热烈不安、盲目把握的混乱、认真聆听的梦想等因素引入艺术作为欺骗的手段，使观者或听者陷入某种心境，相信这种完美的作品会一下子蹦出来。“我觉得艺术家只是手段不同，但出发点是好的，他们的作品也应该得到肯定和支持。对悲剧诞生的反思之四:对悲剧诞生的反思(965字)尼采的第一本书是《悲剧的诞生》，他提出了日神和酒神精神。阿波罗的荣耀让一切呈现出美丽的样子，制造出一种错觉。酒神象征情感放纵，其状态是痛苦与狂喜交织的狂喜状态。我们都很喜欢听音乐，音乐是日神和酒神精神的综合体现。尼采认为，在观看悲剧时，“一种形而上的安慰使我们能够暂时逃离世界变化的干扰”。通过人格的毁灭，我们感受到世界对生命意志的丰富性和不可摧毁性，从而生出快感。现实的苦难变成了审美的快乐，人生的悲剧变成了世界的喜剧，肯定了人生连同它必然包含的痛苦和毁灭，玩弄痛苦，从人生的悲剧中获得审美的快乐。这是酒神精神的精髓。日神精神是沉湎于表象的幻觉，反对对本体的追求，而酒神精神要打破表象的幻觉，与本体沟通。前者用美丽的面纱遮住人生的悲剧面孔，后者掀开面纱，直视人生的悲剧。前者教人不要放弃生活的快乐，后者教人不要逃避生活的痛苦。前者执着于瞬间，后者向往永恒。阿波罗精神的潜台词:即使生活是一场梦。我们也应该津津有味地做这个梦。不要失去梦想的激情和乐趣；酒神精神的潜台词是:即使生活是一场悲剧，我们也要把这场悲剧演得有声有色，不失悲剧的壮丽和欢乐。尼采认为权力是人生意志的最高目标，人生就是强弱权力意志的较量过程。这种权力意志实际上是酒神精神转化的一种“生命意志”，是征服异己，使之成为自己生存发展的工具的生命原则。所以他把人分为天才和流氓。一个人能否对人持审美态度，能否肯定或否定生命，归根结底取决于内心生命的力量。他还宣称“上帝已死”，呼吁打破偶像，摧毁陈腐的传统观念，崇尚无拘无束的酒神精神。当一个哲学体系建立在这样一个权力意志概念的基础上时，他的哲学就与叔本华否定生存意志的消极悲观的哲学区别开来了。尼采哲学是一种外表积极，甚至带有疯狂色彩的哲学。本书主旨不是单纯从理论上探讨悲剧，而是从生命哲学的角度探讨悲剧与生命的关系，倡导一种审美的人生态度，树立悲剧人生观。本书第***25节第1节至第15节论述了古希腊艺术的起源与发展，悲剧的诞生，主要特征及其消亡。第16节到第25节的主要内容是:结合现代文学艺术文化的发展，特别是德国现代艺术和社会的现实，讨论悲剧与音乐艺术形式的关系，悲剧的再生，德意志民族在悲剧再生中所起的作用。转动