妖怪和神仙是什么关系？玉帝悟空在天庭大闹时说了什么？

在著名的《西游记》中，神与魔的关系似乎相当微妙。

在读者的惯性记忆中，两者应该是严重对立的群体。

神仙和佛教徒，要么住在天宫，也就是“无上景区”，要么住在西方净土。他们无论何时来到人间，无论走到哪里，都会伴随着香雨和平风。

恶魔大多住在山洞里，不太讲个人卫生。周围的环境大多是“脏乱差”。他们所到之处，必然是阴云密布，被隐藏的利益所包围，空气中弥漫着焦虑。

当然，它们的功能也大相径庭。神仙和佛教徒掌管着人间的吉凶祸福，而恶魔似乎才是麻烦制造者。

正因为如此，在《西游记》第五十七回中，观音菩萨曾向孙悟空暗示“杀死妖怪、鬼怪，是你的功绩”。

菩萨的话颇有武侠小说中江湖正派人士的风范，仿佛预示着正邪两派水火不容的对立。

二

纵观西游记，似乎神魔并不是完全对立的，甚至两者之间还有某种模糊的亲密关系。

比如把如来得意弟子唐僧置于死地的博月腔黄袍国王万子山，就是天上的魁星木狼神。曾经在平顶山占山，差点用三山压死孙悟空的金角王和银角王，是太上老君看管八卦炉的两个仙女，而盘踞在狮驼岭的青狮精和白象精，其实是普贤菩萨和文殊菩萨的坐骑，他们私吃。也是如来佛祖的便宜母舅。至于通天河每年必吃一对处女的金鱼精，其实是观音菩萨荷塘里养的妖精宠物。

这样的案例在小说中比比皆是。

更有意思的是，像如来佛祖、太上老君、观音菩萨这些在《西游记》中展现光辉形象的正派人士，他们的私人社会关系几乎都与妖魔有着密切的联系。按照这种逻辑思维，神话世界中的神、佛、魔似乎是一体的。

三

最有趣的是孙悟空身份的变化。

这厮在花果山作乱的时候，来抓他的天兵天将，比如李天王父子，巨灵神等等，一见面就张口闭口，很不厚道。两次看到悟空在天庭服役，身边的称呼好像都变了。

对毕，御马监的杂工田丁的部下，见了他，纷纷下拜，称仙主。

当你是齐天大圣就更惨了。“九曜星、五将、二十八宿、四天王、十二陈元、五长老、宇宙星、河汉神，都以兄弟相待，互相称呼。”至少从表面上看，它们很棒。

因此，从某种意义上说，神、佛、魔是一体的。名字的改变源于身份的改变。就连天帝玉皇大帝似乎也默认了这个灰色规则的存在。比如奎木狼，下界是妖，十几年来做了很多抢劫布衣，漠视人命的坏事。天光乍现，玉皇大帝只做了一点小小的惩罚，送到宫里给老先生点了几天火，却又恢复了神仙的生活作秀。再比如孙悟空，他有个性。天庭当官时，玉帝称他为仙猴，下界有难时，大怒之下改名为妖猴。

四

西游记对神魔合一的描写，大概和小说的诞生有关系吧。西游记形成于明朝中期，当时的社会风气已经很脏了。原因大概是鱼没有直立。

小说作者吴承恩主要生活在嘉靖年间。嘉靖皇帝在历史上很有名。他整天问东问西，导致了“假惺惺的做一个幸运的部长”。比如直臣海瑞，曾经毫不留情地骂他“我要长生不老，父子、君臣、夫妻之间没有爱情”。嘉靖皇帝有一个人叫严嵩，是内阁官员，也很有名。《明史》将严嵩列为明代六大奸臣之一，说他“只有志于阿谀奉承、窃权枉法”。这种君臣丑闻，至今仍被人提起，所谓坏事传千年。

在这种环境下，朝野的氛围当然也好不到哪里去。难怪吴承恩在《二郎搜涂山之歌》一诗中愤恨地讽刺宋朝，“民灾掘衣，不为猿鹤为虫。与五鬼同坐宋室，未见于庭诛四凶。野夫非常感激，但他为自己的好意感到遗憾。把邪恶的刀穿在胸前，你不能恨它。拯救月球有一个目标是拯救日本弓。世界上没有英雄吗？谁能为我对林风做点贡献，让它延续一万年？”

这种“当官上，做贼下”的场景，大概就是西游记神魔合一的异化吧。

难怪《西游记》第十七回里，观音菩萨曾经化成青狼精在黑风山闹事。孙悟空见了，打趣道:“妙，妙！或者妖精菩萨，或者