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古人的努力，尤其是作者的努力，大概有四个方面可以考虑:谨小慎微，独立自主就是真诚，尊主就是强大，善良就是取悦于人，真诚就是敬神。那些谨慎独立，克制欲望，不突然躲藏，片刻不循理，不愧疚的人，所以他们是心悦诚服的。拜主者，外整洁严肃，内清静纯净，斋庄不知疲倦，所以强。求仁者，体意在修自然，用之则人之和谐，无私，故悦人。真诚思考的人，内心是忠实的，言语是忠实的，感情是真诚的，所以上帝尊重他们。如果四者的功夫成功了，四者的功效就会自我实现。我老了，对工作还是想的少一些，为了万一有所作为。

尝独者，君子小人也* * *。小人因独立而生妄想，生妄想，而成功欺人。君子在乎自己天生单一思想的真诚，积累真诚时谨慎，但在乎自己的功德。其间有几个微端，可以说。

盖的《大学》自封后，做到了之前说的那样，不仅扩大了；日常细节也加深了他的体验。心存计较的人，此刻已经能分析公私，心存计较的人，满脑子都是对得失的研究。丈夫好，就该做不好的事，早点得出真知灼见。一个卑鄙的人实际上看不到他所知道的，但是做他所知道的。所以，如果你善于当下，如果你庆幸自己没有意识到，你就会优柔寡断。如果你现在不好，如果你有幸不愿意或者等着你，你就去了，无效了。孤独中，爱情是假的，所谓欺软怕硬。唯君子畏善举无效，然后隐身人有落；做不好就没时间涓涓细流了。屋漏偏逢连夜雨，方寸如石。一个人的时候要谨慎。这部《圣经》的精要也被后来的圣贤所研究。

修身、治国之道应止于“勤国、俭家、信口、尊行”，可以用之不竭，不多也不深。

在古代，圣贤的胸怀是非常宽广的，但能成就德行的人，大概有四种结局:勤于修身，便是智慧，程子也是这么说的；诚感神而知前，子思之训也；清贫乐道，润物细无声，孔颜曾梦寐以求；观物悠然而意适神，白涛对苏鲁的兴趣也。我恨自己年轻，不懂得努力。年纪大了，经常后悔。以古人的心情，我是拿不出一二的。反复思考，叹息，叹息。

卷二，李志

所有的人才都在竞争，取决于他们的兴趣。卑微者安于庸俗和庸俗的规则，变得越来越肮脏；最高的人渴望繁荣的道路，和

天气晴朗。一个圣人是聪明还是愚蠢取决于地区。

君子之志，也是人之事，物之量也，有内圣外王之业，然后不计较父母之命，不愧为天地完人。所以是烦恼，而且不如舜和周公，也是德行不学不言的烦恼。所以顽固之人忧之，蛮夷之夏忧之，小人得势之时忧之，一般女子不自量力之时忧之。所谓悲天悯人，也是这位先生的忧虑。夫若屈伸，家若饥，世俗荣辱得失，尊严与耻辱，君子忧而不忧。

明德，亲民，精益求精，都是我的内政。如果读书不能体谅我的身体，说明这三样东西和我的身体无关，那么读书有什么用？虽然能写会写诗，但博雅自诩只能算个有文化的牧民，猪和奴隶！能称之为通情达理有用的人吗？朝廷以制术选士，是指能代圣贤说话，能明白圣贤的道理，能作圣贤之行，才能留在官位，领导百姓。如果把明德新民当作特殊的东西，我们可以有文有诗，却不知道如何修身治国。为什么朝廷用这些人做官和用猪奴做官不一样？

如果你跑了几个月被奖励了，你还是可以不乱上课，但是每天都可以进步。生命永远是第一美德。早年一起写过一个字，但也尽力了，最后一事无成。最近几天一直在模仿朝鲜，感觉月份不一样，年份也不一样。可见老幼不分，无难事，只怕有心人，种树养畜，易如反掌，而且越来越大。进步很大，持之以恒，但是一两年后，你就勤奋了，不自觉了。如果你说话慢，举止重，你就会有德。如果作文雷厉风行，事业就会前进。

胡安圣贾凡

家里的兄弟侄子应该只记得爷爷的八个字，说“考、宝、晨、扫、书、菜、鱼、猪。”还记得三爷不信，说:“我不信神仙，我不信医学，我不信和尚巫师。”我的日记里还有八本书，说“读书以训诂为基础，写诗以语气为基础，照顾亲人以讨好为基础，养生以避怒为基础。站在不骂人的立场上，居家以不出发为基础，做官以不要钱为基础，游行以不扰民为基础。”这八位作者都是有经验有把握的，哥哥也应该教所有的子侄们记住。无论天下之乱，家财万贯，只要能守得住星罡宫八字和八本书，总可以算是上等人家。

士大夫家庭马上失败，往往不知道乡村农耕的持久性。所以，失败的原因有无数种。打败一个家族有四种方法，说:彻底废除礼仪的人被打败；兄弟出轨，吃亏；通奸的女人被打败；自大的孩子被打败了。输的方式有四种，说:骄者必败；懒者，懒者，败者；贪刻而欲刻者，败也；屡不信则败。八物未全失，无缘无故翻船者也。

天下每一个官家都是不止一代人享用的，其后代先是骄横，后是漂泊，最后是沟壑，难得一两代人庆贺。商贾之家，节俭可以延续三四代；耕读之家，可以延续五六代；孝家可以十代八代。今天靠的是祖辈的积累，青春早到了。怕穿一身就累死了。所以我教育我的兄弟和孩子们，我希望这里是培养孝友的家园，而不是做官的地方。如果你看不透这个道理，你就不是我爷爷和我家的英雄，尽管你是个官员。如果我能看透这个道理，我很佩服。成哥每次觉得我升官差就叫我小紫贤惠的孙子，我却不知道这不是贤惠。如果这也算是贤孝的话，李和陆怀深都不是极其重要的官员，暂且称之为贤孝。如果你要求自己一知半解，就会被误认为身居高位。但是，有讲究的人，此时正处于官海之中，却要做上岸的打算。你要罢官出家门，你自己可以无动于衷，你老婆可以伺候你，你爷爷奶奶兄弟，你宗族乡党。仅此而已。

第四卷明亮而有力。

三个爸爸第一个是智慧。智慧也是清楚的。一个古代的英雄，叫英雄。英语也很清楚。明朝有两个结局:人在建筑附近可以看得很远，人在爬山的时候可以看得更远。聪明的人，比如再小的东西，在显微镜的照射下，也会被放大一倍、十倍、百倍。再比如糙米。如果你再捣碎它，所有粗糙的谷壳就会消失。如果捣碎三次或者四次，就绝对白了。聪明是因为天赋，精明是因为学习。我哥活在大家里，天赋不太好。他只有靠学聪明。买显微镜我很好奇，用米煮我也很想学。永远保持清醒的头脑，然后你就可以在你的嘴里打破它。武断地做自己的事情，还是有害的；对别人的事情指手画脚是一种真正的抱怨。谦虚一点，拒绝轻言放弃，才是提升幸福感的最好方式。

承担伟大的事业，一切尽在强明。中庸，由学、问、思、辨、行五部分组成，应归于无明，柔必强。凡事不生气，不只是坏，就是修身养性，养家糊口，还要光明正大，坚强。不能禁暴是很好的，也是很安慰的。古代的英雄把这四个字当成了禁忌。我爷爷教人，他对懦弱僵化这个词感到羞耻。所以，一个男人一定要倔强的自立。而数万人被困在坚城之下，最容易出卖精神。我哥可以养活几万人，长期不输兵力。这是很大的优点，从现在开始再加功德更合适。

国家强大的地方，必然是好臣；一个强大的家庭一定有更多贤惠的孩子。这也是关乎命运，不是因为人的努力。来个强的，无非是思、孟慈善和。孟子的集义是慷慨的，也就是曾子的自我缩水了。但是，曾、孟、孔子告诉我，它是强大的，可以持续很长时间。另外，斗智斗勇的力量是强大的，有的是强者恒强，有的是以实力取胜。从古至今，像李斯、曹操、董卓、苏阳，他们的聪明才智已经完全丧失，他们的灾难和失败也是非同寻常的。近代的鲁、何、苏、陈，都有自知之明，但没有一个人保证了自己的结局。所以，我们可以在自学中求强，但不可以在求胜中求强。专门赢别人还能不能强，不得而知。即使生活艰苦稳定，对于一个君子来说也是不屑的。

第五卷坚持不懈

大儿子还是黄老，进了游侠。班孟建嘲笑他，并覆盖了记录。好游侠，所以叫持之以恒之旅。比如屈原，余庆，田横，侯颖，田光以及本文的描述都是高的。还是又黄又老，所以叫有钱又不屑的人。比如黄帝这个学科第一，吴太伯这个世家第一，伯夷这个列传第一，都是引用的。这种赞美说，张和陈不同于太伯和，这意味着他们不能势利和抛弃世界。

在过去，耿龚建说，毅力是官员的第一要务，勇气也是如此。随着官场交接，哥哥苦于对世事一知半解，怀了个不硬不软的肚子，于是处处守寡。迪安的妙处在于他根本不了解这个世界。虽然肚子里怀了一些不合适的东西，但他总是浑浑噩噩，从不表露出来。而我弟弟，却总是袒露自己，这不是承载快乐的方式。雪琴和我哥最像，但也是寡妇。我哥要以我为戒，老实点，永远不露脸。将来如果你有教养，身体健康，你的子子孙孙也会从中受益。不习惯机械作弊，会越来越瘦。

对时事，我说要竖起骨头，尽力支撑。半夜不眠，因一联云:“喂一群春，撑两穷骨”，用自警。我一生写了很多自勉对联，但都没有写。丁伟年在家里写了一副对联:“不怨，只争一壁清。别忘了不要帮平地长那么高。”是用木板刻的，和这幅对联差不多，因为是贴上去的。

晚上读了三篇荀子，半夜睡了一觉，四点醒来，又做了一副对联:“天下无易之境，天下无难事。一生有悲欢离合。”五更时改为两联，有云曰:“以人为善而为善，乐忧终身。”有云曰:“世上无轻松处，人间有闲时。”

第六卷是刚性和柔性的

从古代帝王将相，没有一个人能不自立，就是圣贤，各有各的自立之道，所以能独当一面，无所畏惧。前几年我在北京，所以和所有有名有势的人为敌，也没打算挺独立，不怕强。最近看了天地之道。刚柔并济，不可偏废。太软会导致气馁，太死板会导致崩溃。只是这不是专制，这只是强有力的纠正；柔软不是自卑，是谦虚。去公则强，去正则谦，去退则退；创业家族企业，要坚强正确，要谦虚退缩；出门遇到人物，要强制纠正，和老婆一起享受，要谦让。如果你建立公商，在外享盛名，同时又要土地和家园，内画厚重，两者都有丰满的形象，没有隐退的意思，那么是不能长久的。

肝气生气时，不仅不平和，而且不害怕。事实确实如此。不是特别在壮年，就是年纪大了，经常会有一种冲。但强自禁，降服此心，实所谓龙虎。龙是火，虎是肝气。有多少英雄过不了这两关，但是要稍微克制一下，不要过分。自从降龙，提水，藏虎养火。古代圣人所谓窒欲，就是降伏恶龙；所谓惩怒，即卧虎藏龙。解读儒家的方式不同，但控制血气并没有不同，所以从来不会让我的情欲扼杀我的生命。

至于“固执”二字，缺一不可。功德篇里面一定要有这个字，否则软绵绵是达不到的。孟子所谓至高无上的刚毅，孔子所谓的贞洁踏实，都是由倔强二字构成的。我的兄弟们大多是致力于母亲的美德，他们的利益也是固执的。如果你能去愤怒来支撑你的健康，固执来激励，你每天都会有很大的进步。

至于刚毅精神，一定不能没有，但刚毅不同于固执。老话说，云胜则强。强求、隐忍、从善如流，都是弄巧成拙。如果不习惯早起，不知不觉就起床了；我不习惯庄敬，但我很坚强。不习惯吃苦，就和战士一起坚强，吃苦，就坚强。不惯坚贞，而强贞则坚贞，即易也。要求礼貌来笼络别人只是任性。两者相似，但流量差别很大，不能忽略。

第七卷人才

虽然有好药，但没病就不会抓劣质产品；虽然有人才，但是不适合用，抓不住流。梁奔了城，却没闷住山洞。牛抓不到老鼠；戚迹不能留着它。女儿的剑不如斧头。三代鼎，用来耕田，不如棺材。在合适的时间，做好了，每一种材料也会发挥神奇的效果。否则，你将一事无成。逝者不患寡才，用才者不能用，不能用。魏说无知:“今天，后人有一趟考验自己，但没有什么输赢。你的闲暇是什么？”在战争的世界里，输赢是没用的，虽然输赢是没用的。于曾经一生忠厚待人，如今老了，才知道太多的药不适合生病。

无兵不足以深思，无薪不足以痛哭，独仰望天下，先求利，后畏义，忠怒之人，不能急于得之；或者只是得到它，却卑微，常常沮丧，失意，要走，要死。贪食而畏食者，必尴尬，富贵而名不死者，可视为自叹不如者。默默看世界大局，难以挽回。那些服务大众、鼓励大众的人，可以举出一批老实人，培养几个好官作为种子。

世界上没有现成的人才，也没有生活的知识。一般都是勉强磨炼。《淮南子》说“成可以强，名可以强”。东子说:“你鼓励学习，你就会有知识；强则进步。”《中庸》说“人各有百，人各有千”，也就是说鼓励功夫。这个世界上的每个人都希望看到它，并为世界所用，但缺乏使用它的工具。如果你能诚实地测试你对你的书的信任，用自己的方式提问，努力思考让它通过，练习它试试它的效果，再鼓励它，那么你的知识就会逐渐通过，你就会逐渐站起来。天赋足以济世，何苦识世？

第八卷廉价时刻

陈晗方博的正直令人钦佩。在我身后，没有庇护，不老实就做不到，感觉做不好。他一生孜孜不倦地学习，所以他想给优秀的后代一个交代。昨日小弟一付百金榜，捧云:“张瑜平寇，桑梓包敏，景秀秀才立功，皆来自二十年来德之积淀；竹林含泪，苍梧魂归。不要怀疑女方命凶，臣子死不瞑目死不瞑目仍是常事。”号召爬山也是蛮有心的。那些处在你位置上，什么都不操心的人，只会累。韩公佑曰:“圣人常自为，圣人足志。”盖自古有叹。

古代的君子之所以尽可能地培养自己的天性，原因并不明显；它的修身、齐家、治国、平天下，都是讲礼的。从内心来说，放弃礼物是没有道德的；从外表看，放弃仪式也没关系。因此，六位官员做了大量的准备，并以“李周”为他们的名字。春秋时期，彬彬有礼，善于辞令的士大夫，往往足以服人，强国。战国以后，还被舒淇嘲笑把礼当儿戏。荀卿、张载经以礼为职，可谓“师古而不从俗”。近一段时间，张二七写《中庸》，凌廷堪写《礼尚往来论》，也提供了一窥原君的可能。秦系列《五礼通考》以天文、算术的输入为观象、观时之门；以地理、州县条目为国经；以写书为例，要么是驳而不精；如果对古人的仪式没问题，也不算损失。

提倡节俭是为了保持诚实。过去，周闲的左杂在省里当警察，没有工资。今天一个月花几十块金，还是觉得太少。这还不够。想学诚信，先要知足。看着到处都是难民，到处都在挨饿，我们还能有命有饭吃，还能指望什么？敢暴力？获利不算特别便宜，名字也便宜。不要贪，不要虚荣，知足常乐，每个人都会信守承诺，所以才有救。

卷九勤政恭敬

欲治先务爱民，必先察官，官必知民，民必慎听其言。魏淑子把孟子的话“仁”和“术”作为最合理的话。爱知其恶，恶知其美，即释“舒”字言行是君子，违是小人。看人，照人行动，而不是空洞的声音和言论；自知之明是第一位的时候，面试官的话是最后一位。

古人的修身之道，无非是勤、大、谦。勤为文王，和为大，谦为中文无敌，尤其是“勤谦”二字，从头到尾都离不开。勤奋是你懒惰的原因，谦虚是你骄傲的原因，如果你能勤奋谦虚，大人物也在其中。古往今来的圣贤豪杰，也就是想立于天下的奸夫，无非是一个勤字，古往今来自鸣得意的人，无非是一个谦字。这个字我会终生保留，我不在乎所谓的人死在黄昏！

郭范为官多年，看了不少北京和罗峰的书，是个官贵之人。他很包容，很期待。他熟悉的是和下一个人一样的形象，但通常的产品并不平坦。已经成了慷慨激烈的方式之一，想起来很容易。不白不黑，不痛不痒，牢不可破，矫枉过正，或者说不可避免。

当一切艰难焦虑的时候，我不会想着闭着眼睛躲在箱子里，骄傲地睡觉，无视一切，或者觉得比今天的世界更幸福。但是你越着急，你的事就越烦，没有长夜欢乐期的消息。而且，责任越重，指责越多。人以最优秀为荣，但我今天真的觉得很苦很后悔。但在目前的情况下，绝不能不管此事，只能做一天和尚撞一天钟。

第十卷悖论

取勇之法，用恩为仁，用威为礼。仁者，即所谓欲立人，欲达人。勇敢如童心，努力建立它，努力发展它，是对人的恩惠。礼，即所谓无公无大小，无敢缓，泰而不骄。只是因为他的衣着，尊重他的深谋远虑，看起来让人畏惧，但并不凶狠。用尊重去捧它，用尊严去面对它，当它无形无声的时候，往往很难出错，所以人们知道了力量。为两人辩护，虽然是相当嚣张的状态，但何炳勇是无药可救的。

兵者，阴也，之意如丧亲之痛，敬之心如承大祭，平凡为近。今羊、牛、狗宰熟，割剥之地悲哭，刀间转，仁者见仁，智者见智，人命轻抛。不管是输是输，就算是侥幸赢了，也是死伤相向，断头胸断，断臂滑，血肉凌乱。你想要什么?所以，在部队里不宜有欢乐的形象。那些有欢乐形象的人，不管是为了享乐还是为了自大，最终都会被打败。田单在即墨，将军有死之心，士卒无生气，故燕破；以其攻德，金带横，但胜于子博，生有乐而无死之心。吕忠廉的战略将是战无不胜的，军务应该是苦不堪言的，而不是欢喜明朗的。

训练就像八股作家的思维。只要是有学问的几百篇文章，总有熟悉的路径可以找到，语气也是一致的。谁读得多，没有经验，谁就写不出来。用兵也宜有简洁的营盘，熟练的将领，阵法不可贪虚。

这个时候，自主性没有把握，争取结果的话，就会很浮很缺，一定要注意。入侵必须由你自己决定，你不能被别人的话所约束。除非是特殊入侵，否则就算出去打，也无法克制。打仗的时候，虽然他营不愿意，我们营也会打；不应该有战争，虽然他催促我，但我太谨慎，不敢前进。如果对方带队，把用兵当成娱乐的事情，那就再也无法出奇制胜了。

第十一卷漫长的战斗

久战之道，最忌讳的就是精疲力尽。实力指的是士兵的精力，潜力指的是整体计划和薪水的延续。小偷锲而不舍的拒绝，我要锲而不舍的赢。只有调理士气，察言观色，不必急功近利，只伤精英，也能从中吸取教训。

与贼长期不和的人是最有防御性的。军人勇于打浪，但打起来很累；贼匪以浪搏智。以我斗贼的疲劳和聪明，总有一天难免吃亏。于是，于在营中训诫众将说:“我宁愿几个月不打仗，也不愿没有任何安排就打仗。”

夫战，勇也，而后衰，三次之后疲。国家和封臣常常意识到这一点。用兵没有什么高明之处，总有用不完的气。孙仲谋攻合淝，生于张辽。诸葛武侯攻陈仓在赵昊被打，一开始都太愤怒，渐渐失败。但荀之逼杨拔，气尽而复；鲁抗拔西陵时，预料城池不可倾覆，但他养精蓄锐，先准备外援，为的是等死。这也是善用气。

第十二卷是实心的

勤而自制，勤而吃苦，能乐，能约，此君子也。我在服务了20年，却不敢习惯官僚习气，吃住都保持着清冷朴素的家风。我可以极其节俭，也可以略富，但不敢太富。每一个官员的家庭，由俭入奢，由奢入俭，都还年轻，切不可贪奢，也不可惯懒。不管我们是多么渺小的学者、农民、工人、商人，我们都勤俭节约，不灰心丧气，不骄不躁，不疲劳，不败。

一般军政官僚，非财政用足，无从下手。自从王因言利而被老实人诟病后，后世的君子都避而不谈理财之名，一言不发，话不多说，就是高。事实上，贫困是无力补救困难时期的。叶水心说，仁者君子，不要把钱放在一边，而要善作为一般理论。

外事虽难处理，但无非是孔子的忠、信、忠、敬。忠厚也。尊重，谨慎。相信，但不要说谎。然而，这是极其困难的。我们要从这个字开始，今天做了决定，明天就不要因为小利益而改变。如果你一定要推我们办公室主持，你不敢退出。抛开福祸不谈，却以对异己感情的无知为大忌。如果上海有熟悉洋气但不太软谄媚的人，请他们到安徽一行。

说白了，就是孔子忠孝节义，骄横跋扈。说白了，就是羞辱自大的吴人的方法，听说上海的将士勇者大部分都被外族侮辱过，而你既然拿着湘淮之勇去防备，就从来没有被侮辱过。孔子说可以治国，谁敢辱国？我整洁认真，百度开明，运河不会无缘无故被欺负。不被欺负就处处谦让，没有后患。变通之道是，自强之道也是。

第一，到了各省海口，对外贸易和内地盐务一样。贸易部在中国销售海外土特产。盐业也是由海滨生产，在港口销售。贸易始于广东，从福建、浙江到江苏，从山东到天津。盐务也始于广东，从福建、浙江到江苏，从山东到天津；我们以“耕战”二字为国，泰西西方国家以“商战”二字为国。我们用兵的时候，会重新收取所有商户的费用；没事做的时候，就会是公共利益的问题。所有的商人都问，他们的国家所有者都同意了。他的部长代表他邀请中国，他以后会做的。所有商人请开三口，对外商不是特别方便，对华商方便。中外贸易，无论有没有交通工具，买外物都是特别正当的。

第十三卷方法

既然世态炎凉，各有所图，相安无事，造谣生事。好在四方有事，想乱。如果他们宽大处理，他们会变得更加傲慢，在白天掠夺城市，他们会鄙视官员。如果不严惩，老鼠会很多，以后就没地方抓了。是一意孤行的残忍，希望能回风以防万一。文人应该被时代逼着去解决杀人的问题，否则就没有办法锄暴，保护我们的弱者。养马人，对马不利；谢博德，去他妈的麻烦制造者。牧民的方式，何乐而不为。

医生在治疗贫瘠的土地时，甚至会挖出它的腐肉，生出新的肉。今天的劣等兵也要简化淘汰，把他们烂的剜出来，痛苦地训练，生出新的。不按照这两条路走，你的军事准备就会放松，差不多就知道该怎么做了。立法不难，难的是执法。每当一项法律颁布时，它必须始终得到执行，而且经常得到执行。

有了潜移默化的意思，我们就可以做一些自己狂妄自大的事情，期待死人无怨，生者知警，然后心就安稳了。对待它有两种方式:宽严相济。应该网开一面的人:一个大方的钱，从来不计较，丰的时候就把几千万扔的像粪土一样，穷的时候又不好意思，那就给钱又分担，甘于吃苦；一是不争功德。万一胜利了，会带着全部功德回来。万一有案件保护，会用优秀奖品关起来。该严的人:一个礼仪疏，以后也要疏。书要简单，字数不多，感情分不开；一是澄清是非。凡是与官姓有官司，适合我们管辖，前来起诉的，一律按是非曲直审判，不准有任何借口，要求严惩。该宽大的，也是有利可图的，也是有名的；该严者，亦礼义也。这四个人，以及他手下的强兵，都是相处不来的专家。

胡安·施思·外王

和外国人讲和，太离谱了。侧躺着，不允许别人打呼噜睡觉！时事如此，哀痛深重。至于敬畏，都是自强自立，不是装出来的。困难的时候有不屈的节，富裕的时候有廉洁的诚。此威望也。《周易》的成家之道是以富贵之力归身，情况是富于异国，而不富于自己！两者看似牵强附会，与事物脱节，实则直白无形。

靠自己，夸别人一无所有的人，这是人之常情；对熟悉而罕见的东西感到震惊是人之常情。船速和洋炮距离在英法是绝无仅有的，在中国却不多见。如果你能一个接一个地买到它们，在中国你会习惯它们，但你不会感到惊讶。在英国和法国，你会逐渐失去信任。购买后拜访了有思想又聪明的人，开始练习然后试着造。不过，再过一两年，汽船就是中外官民的东西了，可以镇压叛乱，勤政有远见。

向洋人学习的智慧，意在揭露汉奸，暗中抵御外侮。大国是几千年未见的强大敌人。学习他的智慧，买他的船机不是着眼于镇压叛乱，而是一个接一个的买下来占为己有。广东横行，生气就好。异己之情有损国家，而如果你有船机，你还能驯服它，那么这里的生物就能幸免。有了这个东西，就很明显的公布了中国的心意，就是隐藏他家的不同计划。到处模仿，逐渐传播，以为中国是自强之本。

第十五卷忠诚与怀疑

君子之本在身。心诚则耻，物卑则轻，慷慨则大。因此，叶畅无愧于他的老师，孟博不以他的母亲为耻，他真诚地触及内心的耳朵。第一步是朴成春的信仰，他对自己没有欲望，没有死亡的灾难，他在乎的是影子，为什么要后悔呢？从酒精修复中获益是合适的，不能因为它而增加自己的疑虑。国家和诸侯虐这个地方，当马前卒不好。脏习惯不符合时代潮流，很难遵循惯例。只有我一个人留着接口，不指望成为知己。这个我也是仔细才知道的。

持正邪论者，如柳，以为不知其命，就仁义，有悖情理，不顺畅。浮萍若遇江湖，谈人生，他不求诸物，是不合理的。只有观察本质，自私的意图不是自我掩饰，自私的欲望不是自我抓挠，它一直都在，所以我随时都能看到。守其一，不可自谏，不可自从，不可畏，不可生非。这位圣贤极其立志谋生，就是中间人挽回生命的工作也是丈夫！

读了王夫之注的张子的《正梦》，对知生的目的有了一点了解。覆盖自己知道的，做自己，性；听信不可知的人，注定一生一世。易；系词中的“尺蠖屈”八句，穷尽无遗；“既往不咎”四句，知命也。农服是田丽，勤者有秋，懒者无收，性也；对于庄稼和汤的世界来说，珊瑚礁最终会腐烂，生命也会消失。爱，待人接物，有礼貌，性；爱而不亲，治而不愈，礼而不答，人生也。圣人不可及的地方，在于性乃至生命的枯竭。就性而言，上学更好，至于生活，就看你自己了。性尽之时，功力已至十分，功效可有可无，圣人在此处无动于衷。如果你知道它，如果你不知道它，如果你不关注它，新闻是最难体验的。在性上做你该做的，你会做一百遍，但是学生活，你会把冷漠当成你的宗教，这是捷径！

胡安·刘诗和道

文笔之道，在天气里明媚俊朗。如果楚清下了很久的雨，那就爬山，看看旷野；如果建筑俯瞰河流，你可以独自坐在明亮的窗下俯瞰；如英雄侠士，他们白来一趟，没有肮脏卑鄙的境界。这三者都是明丽瑰丽的意象，文中有此气象者，多为天赐，不完全与学术有关。除了孟子和子涵，贾生、陆靖宇和苏子瞻获得最多的气象，阳明的文章也有光明磊落的形象。其说辞虽不深刻典雅，却如与识事之人交谈一般深刻深刻，里外俱明，难以扎实。

古人做大事，总是小心谨慎的。蜀汉一隅，欲学关中，北探曹魏，古今罕见。这一条并不是说艰巨，而是志要宏大，刑要宽大，君以亲言为职，臣以谏贼为职。所以，知仙文，必有大志，有思想。

三朝鼎盛期，圣贤圣贤承Xi之气，德之精华深入骨髓，学之意义达鲁湘。所以当时的定兔野人，汉阳的流浪少女，都唱出了贞洁细腻的歌，不言而喻，如果、、、钟四人和而不同，他们都是精通文艺的，春秋时王泽失败，道固，文几乎失传。于是，孔子见了林，说:“我穷！”魏匡曰:“斯文将死！”于是大怒，修六书，示百王戒，悬千年不刊，心苦物荣。仲尼走了，弟子们也散了，相位颠倒了。从此以后，聪明狂妄的，或者有学问写字的，大都是孔家的苗人。他们的著作都是酒驳的，视见道的次数而定，认为是坏的:见道多的人特别有酒味，蒙克也是；第二遍，酒精次之；见几人，文驳；特别少的人，特别会反驳。从荀、杨、庄、列、屈、贾来看，第二种算术略呈指数型。

第17卷西藏前线

第十八卷盈余和不足

抱歉，只能拿到原文。最后两卷字数不够，呵呵。