张伯端的原作_翻译与欣赏
陈其清(1180~1237)，宋代临海人，在《嘉定赤城志》卷三十五中说，他是张伯端县人。众所周知，在宋代，政府设在州，“郡”就是州府所在地。临海是台州所在地，所以“县民”的含义不言而喻。后来，被称为“天台”或“天台”人，以及王的《历代仙史》、末和清康熙的《临海县志》。据齐学标《台州外书》记载，淮罗街位于临海，“府治东北，有宋代真人张伯端旧居，即今* * *楼也”。陈其清祖籍临海，生活年代与张伯端仅相差百年。关于张伯端生平活动的口碑和史实，他应该是相当清楚的。陈其清师从叶适，文章写得很好，是个老师。他写的《嘉定赤城志》是台州通志，分临海、黄岩、天台、仙居、宁海五县，共分15支。宋世义称赞他的志向“积参考十余年之功，造千年之漏迹，用词丰富，笔法严谨，谓之杰出建筑”。因此，陈其清的记载应该是可靠的，即张伯端是沿海人。
清朝雍正帝在他的御赐道观碑文中说得更清楚:“* * *生于台州，城内有* *楼，为其故居”。尤为重要的是，在清乾隆三十二年齐所撰《天台山地方志重序》卷七中，明确记载了“临海人，字平舒”。齐(1703~1768)，字慈凤，琼台晚园人，天台市人。从小聪明，有“神童”的美誉。后来做了内阁学士，走了书房，做了礼部侍郎。曾被乾隆皇帝誉为“有学问的词”。作为天台人，他早在清乾隆年间就以科学的态度了解了张伯端的籍贯，可见其治学之严谨。此外，张伯端及其生平在《临海县志》中有所记载，而在天台却没有。临海城里有* * * *故居，* *道观，没有天台。陈的这些记载相互印证，足以证明是沿海人，这是无可辩驳的事实。
张伯端年轻时聪明好学。俗话说，“张伯端出生在天台。什么都学，到处乱逛。在没有准备的情况下，晚一点通过混合元素的道路，勤一点拜访，环游世界。宋神宗熙宁二年(1069)，卢龙官访该镇，使其成为一个有利可图的都城，于是见到了刘海蝉，并把金液还丹的配方交给了他。改名为“平叔”，编号为* * *。修行成功，为天下写“五针篇”。
有一个和尚，他练习冥想和智慧。他以为自己有最好的禅旨，能够百里聚精会神，一瞬间就能做到。有一天，我和* * *，志气匹配。* * *说:“今天禅师可以带着同伴远行吗？”和尚说:“可以。”* * *说:“人生在倾听。”和尚说:“我想去扬州看琼花。”* * *说:“答应。”结果，* * *和和尚在一个干净的房间里，坐着发呆，都在徘徊。* * *到其位，和尚已先到了。绕着花转了三圈，* * *说:“今天我和禅师在这里，每人折一朵花。”和尚和* * *各折一朵花。过了一会，* * *和和尚觉得脱节了。* * *云:“琼花禅师在哪里？”和尚两手空空。* * *把手中的琼花挑了出来，和和尚一起大笑。* * *说:“这个世界上，学禅学仙的人，和我们一样，偶尔也见过一面。”* * *于是和和尚成了朋友。后一个弟子问* * *:“禅师随我师父流浪。为什么折花有区别？”* * *说:“我是当时大道上的救命恩人。所以，聚则形，散则怒。所到之处，必见真神之形，谓之阳神。他的所作所为是想快点看到功德，不再修他的命，直接修他的本性。所以他所到之处，人不见影，谓之阴神。”弟子道:“魏。”
* * *常云:“道教以命为教，所以说命是吉祥的，但稍微讲一点性。石的宗教是建立在性的基础上的，所以他谈性，谈人生。人生不可分割，道教也是如此。彼得·释迦牟尼出生在西方，也学会了长生不老药的方法。生活和修养，是为了最多的乘法，所以叫金仙。川大实说:‘六年雪岭是什么造成的？只是为了调和气和神。一百分钟是一口气，你知道大道是全身。“钟离正阳为云:达摩九年面壁，方超在内院；佛在黑暗中过了六年，然后一条龙就产生了。由此可知，释迦牟尼的一生也是修行的。是骑禅二路，但其神属阴，宅难定，难免频繁迁徙。犯了错就能成佛。对，就是我教的第五鬼仙。五仙之一的鬼仙，超然于荫下，偶像不明，鬼关无姓，三山不明。虽然他不进入轮回，他很难回到彭颖，他永远不会回来，只有转世和抓住他的房子。他的修行者，一开始并没有悟道，只是想快节奏，形如一截木头，有一颗垂死的心，把心藏在里面，立志要生出阴神，是纯灵之鬼，不是纯阳之仙。一志存，阴灵长存，故称鬼仙。虽然叫神仙，其实是鬼。所以，神仙不拿。释迦牟尼也说，‘只有占尽佛的便宜，才能达到灭尽，没有盈馀可以占尽。’他还说，‘没有两次成就灭，只有佛才能成就灭。’释迦牟尼不取二次，就是我教他不取鬼神。但是，人有不同的根和轻重，所以石说‘三倍之法’；道教分为‘五仙’和三千六百侧门法。李中说:“有3600种神奇的方法，每个学者都以其中一种为根。我不知道一些童话故事，但它们不在3600个门口。"这就是释迦牟尼所谓的‘唯佛能渡度’的意思. "
在岭南当兵的张伯端，对官场无望，于是“晚年漫游(今广东乐昌县)，遍游大道”。治平年间(1064~1067)，正巧余杭的陆知道了贵州的情况，他才得以“引帐密语”。熙宁二年(1069)，鲁改主意，与同行。他在成都天惠寺遇到了一个陌生人。“不回志，就会越来越合格，就会觉得真人给了你药的温度的配方。”刘死后，失去了依靠，于是“从成都归山”。海归后，“在山川筑房，满心欢喜，若有所得。”客传于市，曰:被贬的张平书归山。后来，张伯端再次出山，“转向隆庆”。并根据刘的遗嘱，调至靖南(今湖北江陵)使马楚侯供养，“择兴安汉阴山(今陕西* * *洞)修行”。最后，张伯端回到海边隐居，穿梭于灯坛、竹盖、古龙天台桐柏和赤城之间。
元丰五年(1082)，张伯端在百步(今临海百步)，在那里“沐浴天气”，化为下蹲。留下的《释尸颂》说:“四大欲散，云何空。有妙灵，法界圆。”弟子“数千舍利子已被火熔，最大者固如蛇发女怪，颜色皆美”。张伯端死后，百步村在其羽毛脱落的地方竖立了一座“* * *”的纪念碑。南宋庆元三年(1197)，台州郡守叶朱为纪念张伯端，将城内的黄牛坊桥改为“乌镇”桥。后来，出现了纪念性的街区和建筑，如吴振芳和吴振芳。明嘉靖四十四年(1565)，台州府官张庞在百步建* * *殿，重修碑碣，题:“重修诗* * *”碑文。清雍正十年(1732)，世宗皇帝授予张伯端“大慈童渊禅仙”称号。他亲笔题写了道观碑文，命工部尚书刘长远来临海，在其故居雨花区露露街、白湖各建一座道观，天台山桐柏宫，供奉张伯端。
张伯端因他的书《武真篇》而出名。《五针篇》集中体现了张伯端的修身思想，是南宗的代表作。张伯端在书中为内丹辩护说:“如果你想让谷神长生不老，你必须和玄奘一起打基础。真精归金屋，一珠不离。他主张按照万物化生的规律来修炼自己的精、气、神。书中还借鉴了老子的哲学思想，用它来解释内丹的修炼方法，并加以深化和发展，使之成为他的内丹学说的理论基础。
《吴真篇》作于临海、熙宁三年(1070)，张伯端《丹程回泰州传道授业》。因为丹发的“三传非人，三受其害”，文人多是“求名利”。写一本书的想法产生了，他在熙宁八年(1076)在临海写了一本书，让有缘之人“找到文字的意义”。我学到了一些东西。因此，陈其清的《嘉定赤城志》也记载，他被授予“金丹”称号，用所得萃取八十一秘，编号为“五真篇”。
张伯端写《吴镇篇》后，又离开临海，曾在常州(今江苏常州市红梅公园东南角)住下。在《红梅阁》中，他又成了《玉清华秘内联》三卷和《四百字话》一卷。后来张伯端在陕西凤州(今陕西凤县)、解州(今甘肃武都)传教时，因得罪凤州知府，被判流放，发配边塞。到泰州境内，乡村酒厂会下大雪，偶然遇到石太。当石太看到张伯端被一名警察押送时，他询问了他的来历，张伯端如实告诉了他。石太与解差商议，引段波至益州衙门。与太守商议后，终于做出了避免流放的判决。张伯端获释后，想起了他的老师曾云的一句话:“将来把缰绳从你身上解开的人，要给他们”(54)。所以把五针片和辛尧给了石太，使他成了直系后裔。离开石台后，张伯端“扶风助马莫厚于河东”，“赐于吴镇”。
《五针篇》一书已被《宋史》、志、的《文学通考》、陈的《解知斋》、的《清代思全书》、明清的《古今图书集成》和《道藏》等收录。代代相传的书很多，做笔记的人也很多。最早的注释应该是南宋叶世标对吴镇的注释。叶世标，字叔，临海人。南宋绍兴三十一年(1161)，元代戴启宗在《五真篇注》一文中说:“文叔之前，没有五真篇注”。叶世标和张伯端都是临海人，生活年代也不远，所以叶世标注的《吴镇篇》应该是张伯端《吴镇篇》的旧本。另一个最早的注释是薛道光的《吴镇篇注释》，但这个注释在元元年(1335)被戴启宗否定。戴启宗为此做了笔记，阐述了未完之意。重新写一篇《金丹造像》的文章，解释一下金丹的术语，鉴定一下所谓薛注，其实是翁宝光写的，只是方家为了扩大影响，用薛的笔名给的。此外，翁宝光真经还包括《真人真事旨在阐述三乘之秘》一卷和《真人真事集》一卷。此外，宋代元共夫、陆等还为《五针篇》作过注释。元代有商鞅子陈注《乌镇篇》，其文名《乌镇篇序》，为在《乌镇篇三注》中所辑。张世鸿还有另外一本书，《真实的人悟道》，书开头薛道光记录的那篇《悟道》，是宋代诗人刘彦夫写的。空名人戴启宗著有《吴镇篇注》和《吴镇篇注辨》。明代有潜陆锡兴、义和子鹏、惠等。九营道士舒针提出了不同的看法。清代会稽寸子之子陶肃撰《武真章》，朱撰《武真章》，刘撰《武真章志》，董德宁撰《武真章志》，傅金泉编《武真章四书》。
个人成就:1。他创造了道教养生术《五针篇》，总结了北宋以前的道教内丹学思想，是炼丹术和道教的集大成之作；后来信佛的雍正将《五真篇》的最后一部分改编成《雨轩语录》。自北宋以来，《五针篇》一直受到学者们的高度重视。但佛教徒和亲近佛陀的人却曲解甚至证伪了这篇文章，以至于各书真伪并存，文字大相径庭。
这本书的序言有相同之处，也有不同之处。宋代夏的《讲义》、元明翁祥川的《注疏》、清代朱的《释幽》、明代陆熙兴的《外史》都没有接受这一顺序。清代董对的《正义》作了删节，并注明是“略自陶氏版本”。十本书，注解，三个注解，知止等。都含有前言，但也各有不同。清末刘在读道经时说:“张自订旧本，只有七法十六字，绝句一首，六十四字十二字，别无所附，与夏讲义相同。”书中八十一首诗，和九十九的数量一样，都是纯粹的道家学说。但对于这一顺序，众说纷纭，质疑声不一。也就是说，就十个版本而言，有五个没有这个顺序，包括《道书》，还有一个大删节。《知止》、《朱三》、《竹书》的内容是一样的，都是指《鲁》和“击竹悟道”之事，但《十书》并没有记载这一段。因为这种不同，注释者的看法也不同，近佛者记佛经；儒生删禅语(如董德宁原版)；纯道教不记载；调解员记录了几个象征性的句子(如十本书)，似乎都是按照自己的意志增减的，没有一个是原句。至于完全删除这个命令，其实是对其真实性的怀疑。比如翁宝光、陈、卢锡兴等。，因为序言内容和《童灿气》、《五真篇》等纯粹的道教原则与道教文化标准相违背，所以不包括在内。朱是正宗的龙门，他似乎怀疑它的真实性，所以道藏里没有这个顺序。
教学界和学者大多认为此书的序言和部分内容是假的，或者是在宋金元道教衰弱时，与其他道教材料一起修改录入的。比如顾灵宝的经典，就有非常鲜明的“文化本位”。但这些典型材料，大部分早在南北朝至元初的佛道之争中就被删除了，尤其是元代佛教徒唆使元朝统治者焚烧道经，导致早期灵宝派的立场和思想长期被遮蔽，直到敦煌道经被发现后才重新出现。但如果把《五真篇》改得面目全非，比如把修命的部分改成佛教，那么后人在重修道藏时肯定会发现修改。所以有些词改了，比如道、神仙换成佛；真人换成如来；道教被佛教和禅宗所取代；丹换成了禅等等。《嘉泰谱灯录》中“吕洞宾参黄龙”“张伯睿参佛经”故事的编撰，具有相当的技术含量:虽然这个故事暗含“佛高于道”的意思，但这个故事的虚构并非完全空穴来风，而是在专门研究道教的基础上精心编撰而成，所以对包括部分道教徒在内的读者来说，颇具迷惑性，许多道教徒也信以为真。吕洞宾参与黄龙、张伯睿的佛经流传至今，以至于“一粒粟藏天下，半升锅煮山河”被奉为吕洞宾的名言，在道教界广为流传，如《道元集》、《吕祖全集》、《西游记真解》等明清道教经典。被篡改的《启蒙运动序》和《杂言》被带入《道藏》。可以看出，他的故事的影响力得到了当时宗教界的广泛认可，许多道教徒都信以为真，不自觉地维护和传播着这一学说；到了元代，道经被废弃，损失严重。据粗略统计，共有794种2500卷，相当于半个明朝的正统道经都被烧掉了。明代重修《道藏》时，编者误以为修改部分是三教合一之作，将其载入《道藏》，这是可以理解的。)
2、《玉清华秘文》、《张* * *八脉经》、《长生精要》(已失传)
其中《清华秘作》是后来的书法，与《五真篇》的作用不同，不能视为自己的作品。
其中，写于北宋熙宁八年(公元1075年)的《五针篇》，以《阴府经》、《道德经》为基础，“略仿沈”(《朱庆袁宇》五针篇友)，继承传统内丹理论，讲解内丹修炼。《四库全书总目提要》说:“是该书理解仙丹的关键，与魏伯阳的神通气、道术一样正宗。”《道藏精要录》说:“是修炼丹的金科玉律，养生玉法。”
张伯端在世时没有亲自创立一个学派或宗派(一般认为白玉蟾是南宗的实际创始人)，但他背后形成了一个庞大的宗派。
据石太、石太薛道光、薛道光陈楠和陈楠。他在白玉蟾接受教育，逐渐发展成为一个重要的内丹流派，以《五针篇》为其理论经典。被称为“金丹南宗”，由于张伯端的“* * *”，南宗又被称为“* * *宗”，与全真道并列为金丹南北宗(后合二为一)。张伯端、石太、薛道光、陈楠、白玉蟾并称为“南宗五祖”。
张伯端诗白云断仙岩路，洞深。竹笼烟，苍崖溅瀑，古树阴森惹人爱。祭坛并不古老。锁一个覆盆子桌和一些莎草。试比较桃园与风景。好久没去六安了，只是现在，鹤飞猿啸。树抱香楼，泉敲玉佩，疑神仙重。尘埃氛围很可笑。很久以来，我渴望澹台，梦想澎岛，我想去英国旅行，仔细参与梨和日期。——宋·张伯端《朱环》朱环
白云堵仙岩路，门户深。竹笼烟，苍崖溅瀑，古树阴森惹人爱。祭坛并不古老。锁一个覆盆子桌和一些莎草。试比较桃园与风景。
好久没去六安了，只是现在，鹤飞猿啸。树抱香楼，泉敲玉佩，疑神仙重。尘埃氛围很可笑。很久以来，我渴望澹台，梦想澎岛，我想去英国旅行，仔细参与梨和日期。长寿者，宁高不卑。没有所谓的法身。思维上有相同点，也有不同点。眼见为实，闻之不一定是非。我们彼此不认识。谁能阻挡你的生死？——宋·张伯端《西江月(七)》西江月(七)
长寿者，宁高不卑。没有所谓的法身。思维上有相同点，也有不同点。
眼见为实，闻之不一定是非。我们彼此不认识。谁能阻挡你的生死？定律、定律、定律和元素不能，空空空不是空的。沉默和沉默是一样的。你在梦里说过梦吗？有用的没用，没用的有用。熟了，自然就红了。如何在莫问培育种子？——宋·张伯端《西江月(四)》西江月(四)
定律、定律、定律和元素不能，空空空不是空的。沉默和沉默是一样的。你在梦里说过梦吗？
有用的没用，没用的有用。熟了，自然就红了。如何在莫问培育种子？查看更多张伯端的诗> & gt