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(1)自然之气。是构成宇宙和一切物质的最基本的物质形态。它是常人看不见、看不见、摸不着的，它充斥着整个宇宙。“其大无而其小无”(《管子》)。可以直接称为气或元，也可以称为漆瑗、道气、极气、太乙...古人认为，无形之气是一切有形之物、象之源，换句话说，一切变化万千的复杂之物，都是气的变相表现。
宋代张载曰:“太虚无形，气之本体；其聚则散，变之客则形。”《黄帝内经·苏文郑午昌大论》说:“气始于生化，散而成形，发而育之，终而变。”也就是说，万物的消长，都是气的变化的结果。人也不例外。庄子指出:“人一出生，就聚集在一起。聚则生，散则亡。”王充也指出:“水凝结成冰，气凝结成人”。
(2)人体内的气是指维持正常生命活动的一种特殊的无形物质。《黄帝内经·灵枢绝气》说:“开焦、宣五谷之味、熏肤、补身、润发，谓之气。若以雾露灌溉。”《黄帝内经·苏文·怒天》说:“阳气，精则养神，柔则养肌。”气是人体生命运动的基础。
明代的张景岳说:“人的生命系于此气”。中医理论中有很多关于人体气的论述。根据气的分布部位和功能不同，气的名称也不同，如真气、养气、卫气、祖气、元气、经络气、脏腑气、前天气、后天气等。
(3)人体气与自然气的相互作用和转化。气功理论认为，人体生命活动的过程就是人体自身之气与自然之气相互作用、相互转化的过程。如果人体能够成功地吸收大自然的气体来“服务”自己，那就是健康的表现，否则就是生病和死亡。
因为人是自然之气的一部分，练气功就是强化这个过程。可见，气功所说的气，既包括自然之气，也包括人体之气。对此，《管子·内业》有精辟的论述:
“万物之精(精，气之精——作者引)，本(古校勘‘本’字为‘化’字之误)为生，生五谷，为星，通行于天地之间...藏于胸中，谓之圣人也。
是人(古人校勘‘民’字是‘本’字之误)之所以生气，如在天，如在豫园，如在海，如在己...所以，他们生气，深石能靠实力贤惠；不要用声音打电话，要用声音打招呼(声音解释为‘意思’)；别弄丢了。意味着成为一种美德。"
这段话既阐述了人体之气与自然之气的同一性，又为自己指出了吸收自然之气以达到性情转化的修炼方法，与《孟子·公孙丑》中所说的“我善养我的浩然之气”是不同的。是气，有多强就有多强，直接养起来无害，所以塞在天地之间。所以气功气的含义是非常广泛的。
气作为历史上一个特定的哲学范畴，通常被肯定并命名为“朴素唯物主义”；作为人类生活运动方式中的模糊元素，人们也乐于接受。然而，安琪是客观存在的吗？它是一种物质吗？让人感觉有点神秘。
人们把气等同于中国古代的五行、阴阳、印度古典哲学中的“四大”(土、水、火、风)，认为它是古人因当时的知识水平而提出的对客观世界的简单抽象。不是真实的存在。因为在现代科学的框架中找不到它的对应物。
自1978以来，中国科技人员对气功的物理和生物效应进行了一系列实验。实验结果表明，气功外气确实能作用于器械和样品(有生命的和无生命的)，这是现代科学理论无法解释但确实存在的。
世界上只有物质之间的相互作用才能改变物质的运动状态。所以，在真正的唯物主义者看来，现有的关于气功外气的物理生物效应的实验，不足以揭示“气到底是什么”的奥秘，却雄辩地证明了气是客观的、物质的。这对当代气功科学的发展非常重要。
总之，气功的(1)气来源于中国古典哲学中的气论。因此，有必要从中国古典文化的整体背景来理解气功，从而对气功有一个完整而正确的认识。(2)现代科学实践证明，气功的气是客观的、物质的，是现代科学尚未揭示的新的基础物质。
以上两点是所有气功和智能气功科学的基石。
二、气功一词的由来虽然气功在中国已有几千年的历史，但气功一词最早见于晋代许逊所著的《灵剑子》一书中，指的是练气(如气、运气)和修德(指行善)所引起的变化，达到了“道气功”的水平。不难看出，气功这个词的含义，虽然包含了炼气和修德的内容，但并没有成为这个含义的代名词。
此后，气功逐渐宗教化，气功一词并未影响到气功各派。直到明清时期，宗教逐渐衰落，武术和气功紧密结合，形成了武术气功。对后来的武术气功影响很大的易筋经，反复强调气；道教的武堂宗拳也非常重视气功的应用。前者擅长硬功，如“金钟罩”、“铁布衫”，后者侧重于体内的“神、心、气”。
到了清末，少林拳秘籍中有专门的一章叫气功，明确指出“气功有两种学说:一是养气，二是练气”，并有详细明确的练习方法。气功一词逐渐在世界上凸显出来。1931年，王正式出版《意大利气功详解》一书，直接以气功命名。从65438到0934，董浩写了《结核病的特殊治疗——气功疗法》。1938年，方公朴出版了《气功治疗志》，创办了公朴气功治疗医院。这一时期，气功在医疗中的运用是其显著特点。
气功一词在20世纪50年代被广泛使用并为大众所知。1953年，刘总结了自己的实践和多年的临床经验，并在河北省卫生厅的同意和支持下，将此功法命名为“气功疗法”。后来在唐山建立了唐山疗养院，后来在北戴河建立了气功疗养院，写了《气功疗法的实践》和《内功修炼》两本书。
刘所提倡的气功疗法不再是单一的功法，而是包括内修、强身、保健、行走四种。刘先生认为，气功一词的内涵是“对打坐、呼吸、引导、内功等修炼方法的总结”。
70年代末80年代初，气功发生了前所未有的变化，不仅大规模地广泛应用于内科疾病，而且做了许多科学实验，尤其是外气治病的实验。因此，气功一词不仅是养生、治病、健身的锻炼方法的代名词，而且已经成为人们确立的一门专门学问。特别是中国气功研究会、中国气功科学研究会的成立，将气功推上了科学的宝座，成为气功科学，与原意大相径庭。
三。气功的定义鉴于上述情况，我们不需要对气功一词进行考证或训诂来定义气功，而应该从实际出发，赋予气功时代的内容。
既然气功一词已经成为包罗万象的技能，成为这门学科的专用词汇，那么这个概念的内涵和外延就必须明确规范。在过去的几年里，几十个人定义了气功规范。虽然各个学派给出的定义都是有道理有依据的，但是没有一个是大家都认可的。
所以造成这种情况的原因有两个:一个是历史造成的思想流派众多，各有千秋，各有千秋，锻炼的效果如防病治病、强身健体、开发潜能等也不尽一致。真的是“三千六百道，人人持一苗根”。这必然会形成对气功概念的仁者观。
就拿很多门派说的“气”来说吧。虽然明确不是气，但是气的本质是什么？现代科学还解释不了为什么，更何况有些门派，比如佛教的禅修，道教的清静修行，根本就不谈炼气。就算炼气修炼到了高级阶段，比如内丹派形成大丹之后，也就不谈炼气了。
因此，如果仅仅局限于对“气”和“工”两个字的解释，是不可能“兼容并包”的。二是气功和特异功能的现代科学研究，取得了巨大的成就，记录了许多属于人类生命奥秘的功能现象。这些材料为人类生活的科学研究打开了前所未有的视野。鉴于此，许多科学家和技术人员认为，气功将是解开人类生命秘密的钥匙。这无疑会对气功发展成为气功科学起到很大的推动作用。但另一方面，由于这是一门新学科，很多人对气功、气功科学、人体生命科学的范围和关系感到困惑，这也给气功的定义带来了一些困惑。
《气功探源》中对气功的定义是:“气功是在古典的全生命观基础上培养和增强人体真气的努力，是实现身心高度平衡的学问，是探索生命奥秘的科学。”当时承认气功是一门探索生命奥秘的科学是正确的，但今天细究这个定义就不够严谨了，因为气功和气功科学不能划等号，气功科学和人体生命科学有本质区别。这一点将在第二章“气功学概论”中阐述。
鉴于以上困难，有人提出更改气功名称。我们认为没有这个必要。改的名字能比气功的含义更全面吗？既然人们已经习惯了这个术语，就应该把它作为一个专门术语来使用，像对待物理学中的“熵”、“耗散结构”等专门术语一样，规范它的内涵。标准化的内涵必须是各种气功精髓的集中体现。本着这种精神，作者用现代流行语言对气功定义如下。
气功的定义:气功是以整体论人生观为理论基础，通过有意识活动的主动内倾锻炼，改造、完善、提高人体的生命机能，将自然本能转化为有意识智能的一种练习(调整心、身、气是其延伸)。这个定义指出了气功的理论基础，说明了气功的特殊锻炼方法和内容，刻画了气功的锻炼目的。这个定义包含了气功的所有特征。
(1)指出了气功的理论基础——生命整体观。其内容包括:
(1)宇宙自然是一个整体，包含了无数的物质层次，这些物质层次相互包容，相互转化，形成了宇宙万物。
(2)人是一个整体。传统气功和中医认为这个整体是以神为主导，五脏为核心，经络气血为维护的身心统一的整体，而智能气功认为这个整体是形、气、神的混合整体。
(3)人与自然的统一。即人与自然是一个统一的整体。
天人合一的整体观不仅仅是针对家庭的。
气功同样是中国古代文明的理论基础和精髓。现在西方科学家也开始研究这个理论。从发展的角度来看，气功各派理论上升到这种程度只是时间问题。诚然，天人合一的整体观是古人通过练气功建立起来的，至今仍在发展。它随着气功练习而不断重复和深化。从气功历史的源头来看，理论形成之前的气功练习只是一种盲目的练习，属于原始气功，与我们日本的现代气功不同。
(2)指出了气功的特殊锻炼方法——特定内倾应用意识的锻炼。内向使用意识有两层含义:
(1)一般人的意识活动通常考虑的是自己生命活动之外的事情，属于外向性；锻炼者的意识活动是内向的，这使其与自己的生命活动相结合。
(2)一般人的意识活动向外扩展，从一个到另一个；练气功的心智活动是向内集中的“收缩”，收获的内容单一，从多到只想着一件事。
这是气功定义的灵魂。是衡量一种健身方法是否属于气功的根本尺度。比如医健、医健、体健，因为不是通过内向来达到身心健康，所以不能称为气功。
(3)明确气功锻炼的目的是改造、完善、提高人的生命机能，强身健体，获得智慧、高尚情操，开发潜能，使人摆脱本能的束缚，进入自觉智能的自由王国。
(4)指出气功是运用气功完善身心、提高生命机能的实践过程。如果你有气功的理论和方法，不去练，那只是关于气功的知识，属于气功的范畴，但不能说这个人掌握了气功。这类似于语言和言语的关系:语言是指词汇和语法的综合，是人类交流思想的工具，而言语(即人说话)是运用词汇和语法表达思想的过程。这里所说的气功，就是运用气功理论和气功的练习方法，对自己进行改造和升华的实践过程。
可见，我们对气功的定义是有理论性、方法论和目的性的，包含了气功的所有内涵，所以是完整的，符合现代科学对定义规范的要求。
这个定义是在考察了气功的历史之后，根据气功的现状，展望气功科学的未来，综合考虑的结果。是不是普遍适合各派？答案很清楚。因为所有的门派甚至所有的阶段的武功都讲究意识活动的运用。即使现在那些声称不从事意识活动的人也不例外。
比如有人说“我们修行的时候不搞意识活动”，其实这句话本身就是对修行者的一种特殊的意识信息，或者说是一种内倾的对修行者使用意识活动的内容。流行的武术都讲究有意识的活动。传统功法中，佛家强调“体悟自然”，道家说“修自然”，儒家说“有意修自然”……不都是从意识上下功夫吗？
用这个定义来衡量国外流行的放松疗法、超然冥想、瑜伽、咖啡，也是完全适用的。
这个定义强调的是意识的内倾使用，不养气。从传统气功的角度看，既避免了“气”的独特局限性，又为炼气之术抓住了关键点。因为有气就代表帅，有气就代表帅。所以，言意并不排斥气，而是将气统一于其中。从智能气功的混元整体论来看，意识活动是人脑混元活力——意志体内活动的内容和过程，是混元活力的特殊表现。
四、气功和体育锻炼的区别:两者的区别还是在于意识是否内功。除了健美，所有的体育项目都是外向使用意识，即精神不是集中在一个人的身心活动上，而是集中在体育项目的对象上。因为精神没有与自身的生命活动紧密结合，不能发挥意识在强化生命力方面的特殊作用。所以气功和体育锻炼的结果表现出明显的差异。可以从几个方面来描述:
答:就锻炼内容而言，气功包括道德修养、运用意识、调整呼吸、锻炼形体。而运动主要是身体锻炼。
b、就锻炼形式而言:气功侧重于精神、心灵、气的锻炼，强调心传气，气传形。身体的锻炼是为精神、心灵、气服务的，要在“放松”中体会其中的奥妙。运动重在各种动作的锻炼，精神不是集中在身体上，而是集中在身体的动势或器械上。“神”的作用是集中和协调全身完成一系列动作，精神“服务于”身体运动，每一个动作都需要通过肌肉和肌腱的张力(收缩)来体现技巧。
C.就意念控制身体的形成过程而言，气功是利用意识内向，主动发出意识指令，直接控制身体。身体锻炼是以反射的方式，通过身体运动，使精神控制身体。
d、就人体的代谢变化而言:体育锻炼消耗大量能量，增加体内代谢，使体内耗氧量急剧增加。因为体育锻炼主要是肌肉锻炼，将化学能转化为机械能(还有一部分以热能的形式耗散)，所以要相应补充营养，保证休息，恢复体力。
所以，体育锻炼就是增加进出人体的能量流量，使人的生命充满活力。气功锻炼不一样。一般来说，练的时候，尤其是练的好的人，体内耗氧量减少，新陈代谢变慢，能量消耗减少。它增强了人类生命活动的秩序，对生命起到重组(或整合)的作用，从而提高了人类的活力。
通过现代科学研究得知，不练气功的人，一般在睁眼时脑电波中有β波，频率为每秒14-22次；而气功练习者出现α波的频率为每秒8-13次。α波从枕区向前移动到额叶，同步发生。α波是谐波，既不抑制也不兴奋。练气功后出现这种状态，说明大脑活动的有序性增强了。脑电波越有序，人的生命活动就会越有序，人的健康就会越好。
因为体育锻炼和气功锻炼对身体的改变不同，结局也不同。据统计，国外著名运动员在中年以后，约有一半的身体状况达不到普通人的水平；在中国，大概有三分之一的人达不到普通人的水平。练气功的人老了更健康，这叫“返老还童”。
其次，对人的感觉功能有不同的影响。气功锻炼使人对感觉和机能敏感，体育锻炼使人增强耐力。通过气功锻炼，使体内充满气，可以增强人的眼、耳、鼻、舌、体等固有感觉功能的灵敏度，对身体的冷、热、麻、酸、胀、痛变得敏感，同时诱发人体的“第六感”，即透视、观气、遥感、遥测等超常智能。体育锻炼就不一样了，因为各种耐受力的增强，似乎对人体内外的感受能力还是迟钝的，更不可能激发特殊功能。