老子全文，翻译

“道”是可以用文字表达的，而且不是普通的“道”。“名”也可以澄清，而且不是普通的“名”。“未知(无形)”是万物之始，“有名(有形)”是万物之根。所以往往没有欲望去了解无形的微妙；总有一种渴望是有形的，为了跑赛道。“无名”和“无形”都源于“道”，构成了“道”的两种不同形态和境界，指的是同一事物。博大精深，这是理解万物奥秘的门户。

第二章

世人都知道美好的东西是美好的，这就是丑恶；大家都知道好，这就是坏。存在与虚无相互转化，难易相补，长短相衬，高低相补，声与音对应，首尾相随，都是始终如一的(不可偏废)。所以圣人以无为的态度行事，实行无字开悟，让万物顺其自然而不被创立，(他顺从自然，虽然)做了一些事，但没有自己的意图，不冒充自己就成功了。因为他不活，他的成就不会离开他。

第三章

不推崇有才能的人，这样人与人之间就不会互相竞争；不重视稀有财产，使人不偷窃；不炫耀足以刺激贪婪的东西，这样人民就不会破坏现有的秩序。所以圣人的治国原则是:简化人的思想(使思想空虚)，填饱人的肚子，削弱人的志向，增强人的体质，使人永远无知识无欲望。只有让他们明白没有必要去上进，去做一些事情，所以没有治理不好。

第四章

道是空的(就像器皿里的空间)，但用的时候不会满。影响深远！它就像是万物之祖。灭其锐，灭其惑，调和其光，惑其垢。消失！好像除了存在什么都没有。不知道是谁的继承人，好像是天帝的祖先。

第五章

天地无善。它把一切都当成“稻草狗”，圣人也不是。他视人民为“稻草狗”。天地不就像风箱一样吗？空无一物，却取之不尽。你移动得越多，风就越大。与其有知识有技能，不如保持空虚。

第六章

养育万物的神是永恒的，这就是所谓的“玄奘”。玄奘之门，称为天地之根。没完没了！就是这么存在的！用的时候不会觉得不足。

第七章

永远永远。天地之所以能长久存在，是因为不为自己而活，所以能长久。所以，圣人谦虚退而不争，可以领先于众人；把自己置身事外，才能让自己活下来。难道不是因为他的无私吗？这样可以满足他的个人利益。

第八章

崇高的美德如水。水有(各种)德，它有益于万物而平静，停留在人们讨厌的地方，所以接近“道”。(善人)善于择地(似水，避高势，顺乎自然)，守静(似水，润物细无声，博大精深)，师法神(似水，润物细无声，公平平等)，说话(似水，堵必止，决策必流)，善于守信，善于治国，善于处事(似水，净化污染，中庸)。因为无可争议，所以没有指责。

第九章

还是趁早放手吧。锻造锋利，留不住锋芒。满屋金玉，无人能存。珍贵和骄傲，是给自己留下伤害。功成身退，是天道之“道”。

第十章

人体的营养、精气、精神的统一不可分割吗？呼吸呼吸，运气满身，那么平静，能像婴儿一样柔软吗？排除内心杂念，能没有瑕疵吗？爱民救国，能不用智慧吗？人能安静顺从地生存吗？聪明又善解人意，能不依赖知识吗？生万物，生万物而不挪用，养万物而不支配，这叫深刻的“德”。

破产重组保护

三十根辐条汇聚成一个轮毂，轮毂里的空(让车跑起来)让车发挥作用。烧粘土，做器皿，器皿里的空(这样可以装东西)就达到了器皿的功能。挖门窗，门窗的空旷(让光线可以进入，人和空气可以进出)实现了房间的功能。(“有”给人带来效用是因为“无”起作用)所以“有”要看做利益(由“无”带来)，而“无”要看做作用(带来各种利益)。

第十二章

五颜六色令人眼花缭乱，猎马令人兴奋疯狂，稀世珍宝(激起人的贪欲)使人行为恶劣，五味(增加人的食欲，最终)使人味觉恶劣，五音(震耳欲聋)使人丧失听觉。所以圣人的治理(准则)就是:但求填饱肚子，不求看着顺眼。于是他抛弃了后者，选择了前者。

第十三章

珍惜屈辱到怕它，像重视自己一样重视吃苦。你是什么意思，如果你感到惊讶？惜辱为卑，得之，惊之，失之，惧之，这叫奇耻大辱。你什么意思，如果你有大麻烦了？我有忧虑，因为我有这个身体。当我没有身体的时候，会有什么烦恼？所以，只有主张致力于治理天下的人，才能把天下托付给他；你怎么能把世界托付给一个不想用生命统治世界的人？

第十四章

视而不见叫隐身。听而不闻叫沉默。如果摸不到，那就叫消失。这三个分不清楚，所以混在一起。“一”的东西，首先不是虚无缥缈的，然后才是不灭的，无穷无尽的！无法详细描述和描述，反复回到看不见的、无声的、无色的状态。这叫没有具体形状的形状，没有具体事物的形象。这叫隐而不见。跟着它，你看不到它后面；遇到它，你看不到它的正面。抓住古代的“道”，用它来控制现存的具体事物，了解古代的开端(万物)，这就叫“道”的轮廓。

第十五章

在古代，善于实践“道”的人，是含蓄的，深刻的，通达的，深奥的，无法形容的。因为无法形容，我只能无奈的形容他:(他)谨慎，缓慢！就像冬天涉水过河。计划和计算！就像害怕邻居一样。严肃庄重！就像客人一样。松了又松！就像冰在融化。混乱和无知！比如原材料。多厚多深啊！它有多宽多空，就像浑水一样难以看透！就像(一个空谷)。浑浊的水平静下来，就会慢慢变清。安静的东西动了，就会慢慢改变。维持这个“道”的人，不追求圆满。所以，我们可以满足于老而破，而不是完美。

第十六章

达到虚无的境界是极点，也是终点。保持静止就是没有偏差(万物之根)。一切都在上升和发展，所以我观察它们的减少。自然界的事物虽然无时无刻不在变化，但最终还是回到了原来的地方，这就是所谓的“静”。“静”叫回到人生的起点。回到生命的起点是永恒的法则。知道这个规律是明智的。如果你不知道这个规则，你就是无知。无知地行动必然是危险的。知道这个规律才能包容。一切都是公平公正的，正义公正会通向世界的归宿。世界的归宿会来自自然(没有强制)，来自自然就符合“道”。持续时间长，不会有生命危险。

第十七章

最好的君主(无为而治)，人民只知道他的存在；其次，君主，亲近他的人，赞美他；再次，君主，人民敬畏他；第二个君主，人民鄙视他，鄙视他。君主缺乏信用，所以人们不相信君主。刻意！他拒绝轻易说话。当我们成功的时候，人民(我不知道来自君主)说我们是这样的。

第十八章

故弃大“道”，此为义也。智慧出现了，这就是欺诈。六亲不睦，此为孝。国家乱了，所以才有刚正不阿的大臣。

第十九章

放弃聪明和智慧会使人民的利益增加一百倍。抛弃“仁”和“义”，民众回归到一种孝顺善良的状态。抛弃技能和私利，盗贼就会消失。作为一篇有条理的文字，这三句话还不够完整，应该加上:本真出现，保持内心的单纯，减少自私和欲望，放弃学习，不要烦恼。

第二十章

听话和骂有什么区别？美丑，有什么区别？怕别人的人一定不怕别人。(这种对立两极的严格划分以及对它们的肯定或否定都是没有意义的，这是我所追求的道德准则)。永远存在，没有尽头！大家都好开心，就像参加了一场丰盛的宴会，又像在春天上台俯瞰(好舒服)。我冷漠，无动于衷，就像婴儿还不会笑。又累又困！就像无家可归每个人都有盈余，而我有独特的损失。我真的是一颗愚人的心，好傻！世界如此清醒，我一个人如此昏沉！世界这么聪明，我好迷茫！隐藏和未知！就像永远，没有尽头。每个人都有一套有用的技巧，而我却愚蠢无知。我只想与众不同，我崇拜从养育万物的母亲(“德”)那里汲取营养。

第二十一章

大“德”的表象只随“道”而变“道”这个东西，惘然而看不清楚。不清楚！(可见)啊！多么惆怅！不清楚！里面有(真的)东西！隐藏！太无趣了！它包含了一切的本质。这个本质是很真实的，里面包含了一些真正靠谱的东西。从今天到古代，它的形式(一致的)没有变化，而是遵循着万物之初的样子。怎么才能知道一切的本来情况？就看这个了。

第22章

自吹自擂、抬高自己的人，不会有什么成就；自称，但不明显；自荐，而不自明；自吹自擂，却反应迟钝；自以为有能力的人，领导不了。就“道”而言，这叫:过于油腻(以至于糟蹋人的口味)，画蛇添足的食物。大众讨厌它，所以追求它的人不去做。

第二十三章

只有犯错才能挽回，犯错才能改正。当你抑郁的时候，你可以把你的积蓄填满。当你老了，你可以推陈出新。少一点就能有所收获。多了就迷茫了(没有收入)。所以圣人持“一”(万物之源)，视其为世间之规范。不自封，所以有名；不是自荐，所以可以不言自明；不要夸自己，所以你有可取之处；你觉得自己不贤惠，就能有很高的地位。正因为和别人没有争执，所以谁也不能和他争论。古人说的妥协和保存也差不多。的确，安全可以用这个意义来概括。

第二十四章

不说话很自然。旋风不可能吹一上午，暴雨不可能持续一整天。谁把它们做成这样的？天地不能长久，更不用说人！所以，道者当同道，德者当同德，(行为)失于道者同失。同为“德”，“道”也得他。与“失”一样，“道”也失了他。

第25章

有一种东西，是混为一体的，在天地形成之前就产生了。肃静！它独立存在，永不变化，可以视为天地之根。我不知道它的名字，所以我叫它陶。(万物归道，包罗万象，所以勉强取名为“大”。(但道并不支配它们，万物都可以离开它，所以)“大”可称为“远”，(去久了，就远了，所以)“远”可称为“远”。道大，天大，地大，王大。宇宙有四大，王就是其中之一。人取地之法，地取天之法，天取“道”之法，“道”取其本之法。

第27章

擅长行走，没有来来去去的痕迹；善于说话的人，没有错可怪；擅长计算，无芯片；善于关闭的人没有门闩，但没有人能打开它；善于打结的人没有绳子，却没有人能解开。所以圣人总是善于(顺应自然)怨天尤人，不弃人，凡事无所弃。这就叫微妙隐晦的智慧。所以好人是好人的老师，坏人是好人引以为戒的资本。不尊重他的老师，不珍惜资本，虽然(看似)聪明，其实是很大的困惑，这叫玄机的本质。

第二十八章

知(何为)强，而守弱，甘当天下流渎。如果你愿意做世界上的一条小溪，普通的“美德”就不会丢失。普通的“美德”不会丧失，还会回到(单纯的)婴儿状态。知道(什么是)清白，但保持肮脏，甘愿做世界之谷。甘当天下之谷，平凡“德”足矣。如果普通的“德”够了，就会回归单纯。知道(什么是)明确的区分，但安于黑暗，愿意为世界树立榜样(黑暗)。愿意为世人树立榜样，平凡的“德”是不会犯错的。平凡的“德”是不会犯错的，然后回归无尽的“道”。“公园”被分离出来(离开了它的原始状态)，成为一个具体的东西。圣贤发挥自己的作用，成为自己的主人。最高法系统没有削减“简单性”。

第二十九章

想得天下而伐之，我想他是达不到目的的。世界上这种神奇莫测的东西是无法切割的。切它会毁了它，抱它会失去它。(因为违背自然。在自然情况下，一切都是前赴后继。有些是热的，有些是冷的；有的坚强，有的破碎；有的(玩)增益(功能)，有的(玩)破坏(功能)。所以圣人(只遵从自然)摆脱过度和极端的东西。

第三十章

用“道”辅佐君主，不靠武力勇立天下。我喜欢报答你的战斗(最终会让人为此付出代价)。军队驻扎过的地方，荆棘丛生。善战者，只当成功。不要逞强。不要为成功而骄傲，不要认为自己有天赋，不要吹嘘成功，成功是环境所迫，不得不如此。属于上述情况的，叫做成功而不强大。万物繁盛因而(过早)衰老，这叫不符合“道”。不符合道，早死。

第31章

武器是不祥之物。大众又讨厌了。所以想要东西的人不去用。君子一般生活在左边，带兵打仗在右边。所以，武器不是君子(所有)的东西，武器是不祥之物，君子要用。锋利易刺的武器更胜一筹。但是不要夸好武器。如果你赞美他们，你就喜欢杀人。如果你喜欢杀人，你不可能在世界上成功。所以吉祥事件在左，丧事在右。因此，局部将军位于左侧，上部将军位于右侧。这意味着根据葬礼来处理战争。命案多，要以悲待之。如果你赢得了一场战斗，你应该把它当作一场葬礼。

第三十二章

道往往是无形的。“朴”虽小，无足轻重，但天下无人敢治。君主能守住，一切就自动水到渠成了。天地(阴阳)相互配合，人不发出指令，自然均匀发出。无形发展有形，(万物)形态早已存在，哪还会知道适可而止。知其适可而止(没有争议)，所以没有危险。(君主要明白这些道理，保持朴素，无为而治)，让“道”存在于世间，就像一条小溪汇入江河大海。

第三十三章

只有有知识有经验的人才能认可别人。了解自己是明智的。有战胜别人的力量。战胜自己是强大的。知足的财富。怀着雄心壮志努力执行。不失去应有的位置(不犯错误)的人，才能长久。不被遗忘的漫长人生。

第三十四章

“道”如泛滥之河(无边)！可左可右，无所不能。成功了也不自称功德。一切都属于它，但它并不支配他们。它永远没有欲望，可以称之为微小。一切都是属于它的，却不是它们的主人，这才称得上伟大。所以，圣人之所以能伟大，是因为他不追求伟大，所以他伟大。

第三十五章

秉承大“道”，天下人皆归心。回家互不干涉，就平安无事了。音乐和食物，(吸引人，但是)过度的享受会让人欲罢不能。(“道”不是这样的)所以“道”说的可以称之为平淡无奇！看着它，你看不见它，听着它，你听不见它。使用它，但没有尽头。

第三十六章

如果我们想抑制它，我们必须故意扩大它。如果我们想削弱它，我们必须有目的地加强它。如果你想摆脱它，你必须故意亲吻它。你要拿，就要故意给。这就叫深邃微妙的智慧。站在弱者一边战胜强者。鱼逃不出深渊。这是国家的利器，别人看不到。

第37章

道往往是无形的。君若能守之，则一切不知不觉。改变和欲望萌芽，我会用(无知无欲)来稳定他们，他们不会觉得被侮辱。他们不觉得受了侮辱，就会安静下来，天地正气，铁面无私。

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第三十八章

高层次的“德”没有表现为形式上的“德”，所以才是真正的“德”低层次的“德”拘泥于形式上的“德”，所以实际上没有“德”。高层次的“德”无所作为，无所不用其“德”。高层次的“仁”做了一些事，但其行动不足以显示其“仁”高层次的“义”做了一些事，其行动足以显示其“义”。高层次的“礼”有所作为，却无人响应，于是挽起袖子，伸出手臂，强迫人们按照礼行事。所以，我失去了“道”，进而失去了“德”；失了“德”，再失“仁”；丢了“仁”，再丢了“义”；丢了“义”，再丢了“礼”。“礼”是忠信的稀释，是恶乱的罪魁祸首。先知预见到这个东西，不过是道的虚妄表现，无知的开始。所以君子诚而不薄，朴实而虚浮。于是他放弃了瘦，想变粗。

第三十九章

自古得“一”者:得“一”则天澄，得“一”则地平，得“一”则神效，得“一”则川谷满，得“一”则侯爵成天下之君。(但是)这种情况已经到了极致，所以可以说，如果天空一直澄清，最终还是会崩溃；保持安静，最终恐怕会崩溃；上帝不停地工作，最后恐怕会失败；川谷不停地往里灌，恐怕最终会干涸；侯爵越来越高贵，高高在上，我怕他最终会崩溃。所以，如果你真的高尚，就要把自己建立在卑鄙的基础上。如果你真的很高，你必须把自己建立在卑鄙的基础上。因此，王厚称自己为“孤独者”、“守寡者”和“不谷者”。这是王子卑微的根源吗？不(这是对好名字的谦虚)。所以如果你吸引了太多的赞美，你就不会得到它。所以(圣人)不要像珠宝一样高贵，也不要像岩石一样坚硬。

第四十章

一流学者闻道，不得不为。到了中午，士子听到道，觉得好像什么都没有，半信半疑。下等士人听了“道”字，哈哈大笑。不笑就不能叫道。所以有人说:理解萧艺的道，复杂如惑，进道如退，直道如斜，高德如低不足，有所成如窃和平，忠信诚如奸诈，极方而无棱角，大神器可以慢慢完成。“道”是宏大而无形的。只有“道”才能善始善终。

第41章

反方向转化就是道的运动。(《道》通过软弱而起作用)软弱(无为)是“道”的表现和产物。世间万物产生具体有形的事物，具体有形的事物产生无形的事物。

第四十二章

“道”(宇宙的起源)产生“一”(统一的生命力)，“一”产生“二”(天地)，“二”产生“三”(殷琦、杨琪阴阳相混)，“三”产生万物。任何事物都包含阴阳对立的两个方面，和谐是建立在阴阳适度混合的基础上的。虽然世人讨厌的是“孤独”、“寡”和“无谷”，但(贵族)王公却以此自称。(所以)有东西损害它却有利于它，有利于它却损害它。所以，别人教别人的，我也说去教别人。所以，太坚韧的人是不会自然死亡的。我认为这是启蒙的开始。

第四十三章

世界上最弱的东西可以驰骋在世界上最坚硬的东西上。空物能无隙入物。所以我知道什么都不做的好处。世界上没有任何东西能比得上无言无为的开悟的好处。

第四十四章

名气和生活哪个更近？生命和财产哪个更重要？得失哪个更令人担忧？太小气必然要花很多钱，收藏太多必然会造成很大的损失。所以知足不会导致受辱，知道适可而止不会导致危险，所以才会长久。

第四十五章

极其完整，就像不完整一样，它的功能不会被破坏。极满如空，其功能不会穷尽。极端的正直如弯腰，极端的灵巧如笨拙，极端的冗余如不足，极端的雄辩如慢条斯理。急躁(让人浑身冒汗)足以抵御寒冷。安静(让人平静)就足以(让人)承受酷热。希望安静的人可以成为世界之王。

第四十六章

天下若有道，便下马奔马，以农为业。世界上没有“道”。(战争不断，连怀孕的母马都被征用，所以)战马诞生在郊区。没有比激起人的贪欲更大的恶，没有比得不到满足更大的恶，没有比贪得无厌更痛苦的灾难。所以有了知足，就永远不会有短缺。

第四十七章

不出门，而知世事；我不看窗外，但我知道“天堂”。出门越远，知道的越少。所以圣人不旅行也能明白，不看也能明白，不做也能成功。

第四十八章

学而问者日进，闻道者日失。失去又失去，这样就没什么可失去的了。没有损失，什么都做不成。如果你想得到世界，你必须永远什么都不做。有所为时，不足以得天下。

第四十九章

圣人从来没有私心，而是以民为心。如果人民有一颗善良的心，他(当然)认为是好的，他也认为是好的，这(让人觉得好，所以)就变好了。如果人心真实可信，他(当然)信；不可信的东西，他也视之为可信，让所有人都值得信任。圣人在世间(无私欲，无主见，不偏心，不强求)和谐聚集，(一心一意)成为世人(人民)深刻宽广的心。人们注意他，听他说话，圣人让他们都变回婴儿一样。

第五十章

人一出生，就会陷入死亡。其中，(生命力强，出生后)活了下来，十分之三；(生命力弱)生老病死，十之三；而(生命力强的，本来可以活下来的)人因为身体不好，经常会死掉，十个有三个。原因是什么？这是因为养生。据说善于维持生命的人，在山中行走不避虎虎，进入敌阵不披甲不挂兵器，没有地方让他们试犄角，老虎显爪，兵器用利刃。原因是什么？这是因为他没有进入死亡的境地。

第51章

“道”生万物，“德”育万物；因此，一切都呈现出各种形式，构成具体的物体。所以凡事尊“道”，崇尚“德”。对“道”和“德”的尊重，从来不是谁做出来的，一直都是自然而然的。“道”生万物，育万物，长万物，成万物，化万物，育万物，护万物。生而不据为己有，做一件事不依靠自己，长而不独霸，这叫深远的“德”。

第五十二章

世间有始，可视为世间万物之根。既然我们已经得到了万物的根源，我们就能知道世界上的一切。既然知道世间万物，坚守万物之根，就不会有生命危险。堵住眼、耳、鼻、口，关上感知和理解之门，终身不愁。张开眼耳口鼻，成就自己的事情，终身不得治。见微知著叫“明”，保持软弱叫“强”。利用(道的)微妙的智慧之光，回到“明”的状态(为了理解世间万物)，不给自己留下灾难，这叫临摹永恒的“道”。

第五十三章

如果我真的有智慧，我会走大道，怕误入歧途。大道平坦，但人们喜欢走山路。宫殿很整洁，田地很贫瘠，仓库也极其空旷。但是，(统治者)还是穿着文艺的衣服，拿着锋利的剑，整日吃吃喝喝，积攒钱财。这叫盗窃。盗窃盛行，这不是正道。

第五十四章

善功者不可改，善执者不离，后人不祭他而继续坐。以“道”修身，其“德”必真。以“道”治家，他的“德”绰绰有余。以“道”治乡，必增其“德”。以“道”治国，他的“德”是丰富的。以道治天下，其“德”必广。以(德)人观人，以(德)人观家，以(德)人观乡，以(德)国观国，以(德)人观天下。我靠什么来了解世界局势？这就是我所依赖的。

第五十五章

一个德行深厚的人，就像一个初生的婴儿。蜜蜂、蝎子、毒蛇不伤他，猛禽猛兽不捉他，(他)骨头弱，证据强。(他)不知道如何性交，但他的生殖器是勃起的，(因为)他充满了活力。(他)整天嚎啕大哭，却没有生气，(因为)和谐到了极致。和谐叫永恒的法则，理解和谐叫智慧。人为延长寿命叫灾难，用心用(失)精叫勇敢，万物欣欣向荣(不努力维持和谐)叫不顺应(道)衰老(过早)。不符合道，早死。

第五十六章

智者不言，言者不智。堵住眼、耳、鼻、口，关上知觉之门，调和它的光辉，混淆它的污垢，消除它的锐气，消解它的混乱，这就叫玄妙和禁欲(和道相合)。所以(这样的人)不可能接近他，也不可能疏远他；不能使他受益，也不能使他受害；不能使他高贵，也不能使他卑微。所以(这样的人)受到全世界的重视和敬仰。

第五十七章

以公平的方式治理国家令人惊讶

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