养生这个概念的理论基础是什么？
1.易学的天人合一论易学认为，人与天地宇宙(简称“天”)具有深刻的统一性，形成一个不可分割的整体。因此，人的道德、医疗保健等一切社会生活都要相应地与天相连。《文言传》日曰:“某夫大人与天地，与日月，与四时，与鬼神相和。”这里所说的“鬼神”与“精为物，游魂为变，是知鬼神之境”中的鬼神同义，指的是气机交换的运化。《易经》认为，一个人的道德、意志和实践，必须在顺从天地之道、顺应天意的基础上，充分发挥他的主观能动性，才能成功，达到一种理想的状态。所谓“天地有定位，圣人能成材”(《内聚力传》)就是要求人认识天地，谋事天地，达到天地教化万物的作用，也就是后来道家所说的:“凡天地合，夺阴阳之机。”人只要掌握了自然规律，就能改变自然赋予的东西，创造奇迹。
中国文化中所谓的养生，绝不是纯粹的生理、医学或自然科学概念，也不仅仅是为了健康长寿。同时，养生包含道德，甚至管理世界。从易学和中国哲学来看，养生、修德和治天下是相互制约、相互促进的，是一个过程。因此，人与自然的和谐不仅是一个易学和哲学理论，而且是一个极其重要的养生理论。2.传统医学中的天人合一理论。中医也提倡天人合一，强调人与自然的和谐。《黄帝内经》继承了《周易》。人与自然和谐的整体观将人体视为自然的一部分。因此，在观察人体的生理和病理变化时，主张不能只孤立地着眼于人体本身，而应该看到人与自然界的有机联系。《黄帝内经》说:“道者，上知天文，下知地理，中知人事。”也就是说，只有像《周易》所阐述的那样，把天、道、人结合起来，综合观察，才能正确把握医道。因为《黄帝内经》体现了天人合一的整体观，特别强调了天气和物候的变化对人体生理病理的影响，反复指出要正确把握人体状况的变化，首先要“虚实移光移位，以待之”。(苏文巴沈正论)正确把握日月星辰和季节气候的变化，是正确把握人体生理疾病的前提。中国传统医学的天人合一思想是在长期的医学实践中认识到人体与天气气候的变化密切相关。天气和气候的异常和交互影响，会引起人体的适应性变化，所以往往会引发各种疾病。这种他者化乍一看难以捉摸，但也是:有章可循。这是rl{11臼传统医学中朴素的唯物主义观点和自发的辩证思想。它使中国传统医学从一开始就避免了片面机械地治疗头痛和脚痛的方法。《黄帝内经》强调用“等日月星辰四时八正”的方法来检查人体生理病理，奠定了我国古代医学气象学的基础，作为指导临床诊疗的重要参考，体现了中国传统医学“天地结合”的独特风格。西汉闫俊平的《老子·桂芝》也对天人合一的基础进行了详细的阐述。他说:“从这个角度来看，天地之符，皆始于同源，一祖，六合之内，为宇宙之表，连成一，隔气化，纵横，一分为二，判为五。是白是黑，或者是水火，或者是酸碱，或者是羽毛，人物相同，或者是猛兽。”“人家主动在你，那人家就应该躲得远远的。人移至此，则天地应在。无门为我出入，无户为我出入，天地之间，虚廓中，距离广大，种属对应，不亏一寸者，同也。”道家对“天人合一”的理解是非常深刻的，这里不用我赘述。简单来说，道家的“天人合一”，重点在于人是自然的一部分，人要回归自然，顺其自然。
3.儒家的天人合一理论强调“天”与“人”或“自然”与“人”的统一。战国时期，子思、孟子提出了“天人合一”的学说。此后一代又一代的儒家弟子从“理”、“性”、“命”等方面加以证明。儒家“天人合一”观念的本义，并不是直接讨论人与自然的关系。
在认知上，儒家以“主客二分”为前提，强调“天人合一”的价值，注重人类对于自然界万物的精神价值统一，以“兼爱”解决人与自然的对立，在承认人与自然差异的基础上，将人类的爱推向自然界万物，从而将人道主义、自然主义与慈善事业统一起来。如《礼记》提出:“天命为性，率性为道，修养为教。”道家以天为本，修炼为悟，天命、道德、悟道是相通的。又说“礼也，适天气，位于地财，适鬼神，适人心，管万物。”天、地、神、人融为一个“礼”。《中庸》说“世间唯有诚为上；能做到最好，就做到最好；如果你能善用人性，你就能善用事物；若能物尽其用，可颂天地之教；若能赞天地之修，则可参天地。”即实现人、天、地在价值上的统一。
就人的健康和养生而言，儒家的“天人合一”观应着眼于人改变事物发展的能动性；第二，关注人的精神价值，以“仁”与“博爱”实现内外和谐，表现为法与自然、顺从于民、明道与政绩、心性与自然、仁政与情理的复杂协调关系。
4.人与自然和谐论马克思主义理论并不排斥“人与自然和谐”的概念。在理解马克思关于人与自然关系的观点时，有一种片面的观念一直影响着我们的正确理解。这种观点是:“人类是自然的主人。”这是对马夫人作为自然存在的地位和能力的片面扩张，是对人类的主动性和创造性的狂妄认识。这不是马克思主义的初衷。近年来，来自大自然对人类的巨大影响也证明了我们无法完全掌握和控制大自然。辩证唯物主义的一个最基本的观点就是“事物是普遍相关的”。根据历史唯物主义，人具有重属性，即自然属性和社会属性。人作为个体，是自然存在物，其与自然的关系应该具有能动性和规律性的统一。
我们既不能夸大人的动力能力，也不能夸大人在自然面前的软弱。在讨论* * *生产主义时，马克思主义创始人向我们指出:“这种* * *生产主义，作为完整的自然主义，等于人道主义，而作为完整的人道主义，等于自然主义，是真正解决人与自然、人与人之间的矛盾，是真正解决存在与本质、对象化与自我表现、自由与必然、个人与阶级之间的斗争。”(《马克思恩格斯全集》第42卷第120页)运用马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的方法，我们不难看出，这里所说的“人与自然矛盾的解决”就是* * *生产主义，自然不再是人类的异己力量。对于人类来说，正如恩格斯所说，自然通过人实现了“自我意识”，从而实现了“自我改造”；从人的角度来看，人对自身的认识和改造达到了与自然融为一体的程度，也就是说，人的本性和物的本性与人的本性融为一体。也就是说，马克思主义创始人所描述的* * *唯物主义，人与自然是和谐统一的。只有在这种理解下，马克思主义理论才不排斥“天人合一”的概念。
此外，如果从系统论、控制论等现代哲学理论的观点来理解，作为自然界大系统中的一个环节，作为自然控制的一种驱动力，“天人合一”的理念对于客观认识和理解我们自己，实现人与自然科学的合理统一，将具有积极的意义。