心灵学习站:与陆元箐26写第三本书
我对寻求和平感兴趣，所以我越不安。夫假则动，不按心动；恒照是恒动、恒静，天地之所以恒久不变、生生不息也。依心，亦真，心亦真；如果是一个东西，那就没完没了，暂停片刻，那就休息。不是真心实意的无息学习。
有本书说，“良心也有它的位置”。
这个可能听不到。良知是心的本体，也就是所谓的恒照。心的本体有它的起伏。虽然有妄想，有良知，人不知道怎么存在，但有时候还是会听的。虽然极其迷惑，而且良心也不是不知道，但是人不知道怎么去观察，有时候就捂着耳朵。虽然他们有时会把它收起来，但他们的身体并没有缺席，只是保留着耳朵；虽然有时被遮盖，但它的身体并非不为人知，它只是一只耳朵。如果良知也有一席之地，那它有时是缺席的，而不是它的本体。
有一本书上说，“前天之论，即欲为圣人乎？”
“景宜”的本质是以理为本，“神”的本质是以气为本。经理对合格中介机构的安排和经理对合格中介机构的应用；如果没有组织，就不能用。不使用，就看不到所谓的组织。精是精，精是亮，精是一，精是灵，精是诚；一个是精，一个是清，一个是神，一个是诚:有两样东西。儒家的理论和后世的养生理论不一样，所以不一样。前天的“景宜”论，虽然是为最初的静爱修养精神而发出的，但无非是做一个圣人的事迹而已。
书中说“申远、漆瑗、景源必有其藏身之处，亦必有真阴之精、真阳之气”。
丈夫的良心就其妙用而言是神，就其流行而言是灵，就其凝聚力而言是精。安全性可以可视化吗？真阴之精，真杨琪之母；真阳之气为真阴之精之父；阴根为阳，阳根为阴，无二。如果我的良心的解释，那么所有这些事情都是不言自明的。否则如如来所说“三关七回九回”，仍有人无限怀疑。
书中说，“良知是心灵的本质，也就是所谓的性善，尚未开发出来，沉默不动的身体也是宏大的。为什么普通人不能停留在学恶上？中、寂、公，既然身属心，良知也就没了。今天的经历说明，没毛病，但中济大公也没毛病。良心是不是脱离了肉体？”
自然没有错，所以我们知道自然没有错。良知不在过程中，即它是一个大公，一个寂静的本体，每个人都有同样的东西。但是我们不能不被物欲所蒙蔽，所以我们必须学会摆脱物欲。但是，在良知的本体中，我们不能一开始就对它进行补充。明知无恶，但钟繇公爵未能圆满，是他未尽，是他不纯。身体是良心的身体，使用是良心的使用。脱离身体会不会更好？
如书中所说，“说‘静为王’，说‘动也定，静也定’，李先生说:‘定之心之本，为静也，绝非说其无知者无知者，谓之常知者，永恒者，常为理所支配。“丈夫总是知道的，总是存在的，总是掌握原因的，是清晰的，动态的。为什么可以称之为静态？为什么叫本体？是不是很安静，有一种与内心一致的运动？”
那些对理性漠不关心的人也是。“永远知道，永远存在，永远掌管理智”，即“不看，不听，不思考，无为”也叫。如果你不看，不闻，不思考，什么都不做，那它就不是一个垂死的灰烬。视、闻、思、行为一理，而不见、闻、思、行，是动而不动；所谓‘动也定，静也定’，身用一原”。
莱舒云说，“在心脏被送去之前，它的心脏还没有被送去呢？它的主要原因是什么？什么东西没有前前后后，里里外外，完全不自知？现在被称为心之运动的大师怎么了？就其主人的沉默而言？它的主要原因是什么？如果以理为静，以欲为动，那就过不了所谓的静之为动，静之为动，极而静，极而静。如果凭感觉而动，一无所有就变得沉默，那你就过不了所谓的动而不动，静而不静。若说未发之前是宁静生动的，是真诚的，是有情趣的，是圣人有回复的，是不可能的。如果说没发，那我就怀疑是不是没发。憋不是为了静而发，而是为了动而发？是静电压制头发吗？一切都是动的和静的吗？幸运教育。”
“尚未发达”就是良心，没有内外一体的人。与某件事无关，与良心无关。沉默而感同身受，可以说话，可以动，但良心离不开沉默而感同身受。当动静相遇，心的本体就离不开动静。如果没有动的理由，那就是欲动，如果有理由，那就奖励一切不动的变化；如果你追随你的欲望，你将永远不会安静，尽管你为此担忧。动中有静，静中有动。有什么疑问？有感觉就说出来，沉默的人从来没有增加过。什么都不做的沉默可以说是安静，但是感同身受的人并没有减少。动而不动，静而不静，有什么疑惑？里外没有一个浑然一体的大众，所以诚意和利益是毋庸置疑的，是不可解的。不在发，而在发，还有没发的人；已经发在非发了，非发和发有区别；没动静是真的，但是动静分不清。
凡是看古人文字的，违心得其要义。如果一定要停留在字面意思上的话，颓废有遗风的就是没有遗民的周国。周子的“静止不动”理论不善于展望，而且可能是病态的。从“太极动则生阳，静则生阴”来盖其意。太极的活理是没有利益，但要保持身体不容易。太极的诞生意味着阴阳的诞生。就其命而言，指其巧用无利者，谓之阳之命，非阳之命。就其命而言，指其恒身不易静，指阴之命，不静而为阴。如果静而后生阴，动而后生阴，那对于阴阳来说就完全不同了。阴阳也是一口气，一口气阴阳；运动是有原因的，原因是隐蔽的，也是明显的。春夏可以正，但没有阴和宁静；秋冬可阴可静，无阳可动。春夏生生不息，秋冬生生不息，可谓阳与动；春夏这种恒体，秋冬这种恒体，可谓阴静。自从元朝逝去，甚至瞬间即逝，都是真的。所谓动则无端，阴阳无始，默默知之者，不可不善言。如果只拿字面上的一句话和模仿来比较，那么所谓心转法华，不是法华。
莱·舒云说:“当我努力做到心中有数时，我会感到担忧和愤怒。虽然我极其愤怒，但内心和良心都觉得，消除反抗是没有用的，要么一开始就压制，要么就控制，要么以后就后悔。然而，良心如果生活在悠闲的地方，往往是主人，如果它对情绪和恐惧漠不关心，那怎么办？”
知道了这一点，就知道了未发之身，而有发与中段之和，感受之妙也。但是，据说如果良心经常住在悠闲的地方，语言还是有病的。虽然良知并不局限于情绪和恐惧，但情绪和恐惧无非是良知。
一封信中写道:“大师昨日以良知为心。窃意:良知，心的本体；按心来说，人很努力，但警惕恐惧，还在思考。然后以谨慎和恐惧为良心，为什么？”
良心是能抵御恐惧的人。
一本书上说:“先生，你说，‘不要按你的心去动’。你能因为它的逻辑而称之为安静吗？”虚心也照”，难道真的是它的良心不在里面，对它不是不知道，但听、看、说的人都是正义的吗？而你说你是假的，你可以说你是假的，但是你看你的心，你就是假的。虚假和利益的区别是什么？今天的假假照继续诚意免息，盗不清。幸而又会开悟。”
不随心动者，生于本体觉性，未曾动过。搬家是愚蠢的。有虚心者也发光，有本体觉性者，不在其中，而动耳。不动则光。没有执照，不是擅自拍照，而是把拍照当成错误。按心来说，假心是假的，还是假的。假照一张，还两张，就休息了。没执照就不是二，没执照就不停。
莱舒云说:“通过戒除欲望来保持健康是很重要的。我老公心地纯洁，无欲无求，做圣人的工作完成了。但是，要想少，心就要清，清心不是弃人事，独活太平。盖欲使此心纯自然，无人欲之私耳。今天，如果你想这样做，但是你想和人一起生活，根源永远在那里，只是灭于东，生于西。你要在大众想萌之前发表，脱衣，洗白，你就什么都不做，让这个心不清。而你要在它发芽之前就去搜它，更不可能把狗引上法庭，把它赶走。”
如果你希望这颗心纯粹自然，没有任何私欲，这也是一件神圣的工作。我们一定要这个心是纯粹自然的，没有丝毫的私欲，不是在它发芽之前就阻止它，而是在方发芽的时候就抵制它。防患于未然，而克制于方寸之际萌发，这是中庸之道“戒慎恐惧”和大学“知事”的贡献，其他都做不到。老公说“东灭西生，引狗上庭赶走”是自私的，满足意志会很累，不是为了治洗的毛病。今天说“养生最重要”，只有养生才是自私的根源，才会满足需要。这个病的根源潜伏在中间，所以应该是“灭于东，生于西，引犬入宫，驱之而去”。
有一本书上说:“佛在不思善恶时认清自己本来面目的成就，和我儒家的不同。如果我在不去想善或恶的时候使用了知道的力量，那我就已经参与了对善的思考。我不去想善恶，但我的良心是安静舒适的，只有睡着了才能醒来。斯正孟子“夜气”论然而斯的局势不能长久，忽然间，思维诞生了。不知道努力了多久的人，是不是经常从睡梦中醒来，还没起床就想起来？今天，如果你想安静，你就越不安静，如果你想死气沉沉，你就越想活着。如何能让这种心灵容易消亡，良心独一无二，能与造物主同游？"
“不去想善恶，就要认清自己的本来面目。”本尊为不知道自己真面目的人设置了这个方便。“本色”就是我们圣门所谓的“良心”。既然我知道我的良心，我不需要这么说。“顺应物”是“知”的功德，即佛的“常现常现”，始终保持本色。尸体时间大致相似。但佛有一颗自私的心，所以有不同的耳朵。今天，你若想善恶而不加思考，良心宁静安逸，你就会自私，就会符合你的意图。所以，不去想善恶，就会用知的力量，这就涉及到想善。孟子说“夜气”只是为失去良知的人指明了一个良知会萌芽的地方，让他从此接受训练。现在，已知的良心明白，经常用来知道的夜气，没必要说；但是，得到兔子后不知道怎么养，还是养了植物，兔子又会走失。渴望和平，渴望生活，这是自私的，会符合疾病的意图，是越想越不安分。良心不过是良心而已，在区分善恶的时候去思考什么是善恶？良心的身体本来是安静的，现在又多了一个寻求安宁的；这是自生的，但现在又多了一种没有生命的欲望；不是唯一知道真相的方法，虽然佛的学问不一样。只是思良知，自始至终，无始无终，即思前不灭，思后不生。今天是佛之前想念然后活不下去的所谓灭佛所谓灭，也就是进入了将死之木。
赖说:“佛陀的‘常提思想’论，胜过孟子的‘有事必有’论，孔子的‘良知’论？常生动，常记忆，常认识，常保存？这个想法提出来，事情到了事情，就一定有办法做到。但是，我怕这个想法提的少，放下的多，所以时间会被打断。而释怀的念头，多半是因为私欲和礼貌的举动，突然醒悟然后提起。在放下和不提之间，内心迷茫，无意识。今天要想精，想亮，往往就不放过。你能做什么？如果你只是不停地谈论它，没问题吗？如果克制自己不要不断提，是不是更省力气？虽然经常讲，但是不加恐惧和统治的力量，怕自己的私欲不去。如果我加入恐惧和统治的力量，这将是一件好事，但它不会以其本来面目到达一个房间。我能怎么办？”
“戒畏而治”，就是“常言道”，即“必有不测”。两害相权取其轻吗？这一节问，前一段已经不言自明；最后是自我迷惑，碎片化，怀疑“本色未尽”，都是自私的，都会生病。摆脱这种疾病是毫无疑问的。
一本书上说，“质美者清，渣滓必浊。怎么说清楚呢？怎么会泥泞呢？”
良心不言自明。气质不美的人，人渣多，壁垒厚，不易开悟。质量美的，糟粕少，更无遮掩。有了一点知识，这个良心就清楚了，少了糟粕就像汤里飘的雪。怎么盖？这本书不难理解。原静对此如此怀疑，我想是因为我不懂“明”字，有点不耐烦。谈“明山”对曾勉的意义，说得明白一点是真诚的，不是后世儒家所谓的明山。
来书云:“知果之质乎？仁义礼智是否有成果？有哪些悲欢离合？自私礼貌的果实是什么？两件事？如果说卵巢、、蜀都、孔明、文忠、韩、范这些古代人才表现出了他们的德行，都是在良心上表现出来的，而不应该称之为他们之间的道。你在乎什么？如果你说这种特别的美是天生的，那么你就知道如何安全的走路，你就不会更加的厌学。愚意盗云，是指以偏概全地看道，是指自己无知，所以怕后世儒家提倡背诵训诂。然而呢？没有？”
性只有一个，仁义礼智，性也；聪明博学，性之质也；喜怒哀乐，性感受；自私是礼貌，但性也是被掩盖的。质清浊，所以感觉太差，但盖浅深。自私是礼貌，一病两伤。不是两个东西，张、黄、诸葛、韩、范都是自然美，不谋而合。虽然你不能知道你知道什么，你能听到你说什么，但你也从自己身上学习，那些违反道的人也不远了。使其知听而学，即伊、传、周、赵。如果你是一个学者，你不能说你不知道一个学者。虽然他的书大部分都是出自弟子之手。缺点也很多，但轮廓其实是看得见的，只是今天离得很远，没有证明，不能挂掉是什么。夫良知即道，良知在人心，不仅是圣贤，普通人也是如此。如果没什么好隐瞒的，但是时尚会按良心走，那也没什么不好。但在普通人身上，多是物欲横流，无法遵循良心。比如，如果大众的自然品质是清晰明了的，物质欲望的匮乏掩盖了它，他们良心的普及自然会很多，离自然违背也就不远了。学者学遵循这个良心，叫知之为学，知之为专学遵循良心。几个男的虽然默默无闻要凭良心好好学习，但是充斥着暧昧，又执着于影响力，所以要么分开，要么结合但不纯洁。如果你知道它，你就是一个圣人。不夸张的说，后儒家那些试图算计自己孩子的人，都是性情导向的，所以什么都不会，什么都学不会。但后儒所谓守望者，亦囿于耳闻目睹之狭隘，盖于之志，在影响之间被模仿模仿，非所谓圣门守望者；那么晕倒也是安全的，求助？所谓“知行合一”，“知行合一”也是实干上的话；如果你知道你在做什么，你就知道你能做什么。虽然在挣扎，但都可以用“知其然”来形容。“知行合一”这个词更适合仔细考察。
有一封信说:“昨天，周太祖命伯春去找仲尼和晏子乐。敢问，是不是欢喜，和七情六欲的欢喜，一样？没有吗？如果他们是一样的，那么一个普通人可以做任何他想做的事情，并且很快乐。一个圣人为什么要？如果没有真正的喜悦，那么在圣贤遇到大烦恼、大愤怒、大恐惧的时候，这种喜悦也是真实的吗？而君子之心，常存戒心，难道是为了掩盖自己一生的烦恼而乐此不疲？我这一辈子都很无聊，没见过真正欢乐的趣味。我现在渴望找到它。”
“音乐”是心灵的本体。虽与七情之乐不同，但无非是七情之乐。圣贤虽有自己的真欢喜，但也有与常人相通之处。但一般人不知道，反而自讨苦吃，自暴自弃。虽然我正处于悲伤和被遗弃之中，但我仍然有这种快乐。但是当你开悟了，真诚了，你就在这里了。每一次与原著的交谈都不外乎如此。但原景还有什么要问的问题，还不足以用“骑驴找驴”来涵盖。
莱舒云说:“大学是不对的，要快乐和怨恨的忧虑和恐惧，和程子也说，神圣的人是仁慈和无情的。所谓‘存在’，在《实践之书》中与疟疾相提并论，极为精准。如果用程子的话来说，那就是圣人的爱不是生于心而是生于物。这是什么？而事情要有感觉，然后对错才能有资格。如果说某个东西在没有被感觉到的时候就在那里，那它就不会被塑造；称之为无物，那么根本原因就在于有无，那么知乎为什么是我的家呢？学而优则仕，虽累而能出儒成佛，但又如何？”
圣人对知识的贡献是真诚而无息的，他的良知之体明如镜，微显纤薄。当姚彦来的时候，他看到了有形状的东西，但镜子从未留下污点。所谓爱情，顺遂无情。居无定所生他心。佛陀的话是真的，他没有做错任何事。镜子要美，要美，要美，要真，就是生在心里。漂亮的就是漂亮的，漂亮的就是漂亮的。如果他们路过而不停留，他们将没有地方住。既然已经透彻理解了疟疾的比喻，这一节的问题就可以释然了。得了疟疾的人，虽然没有发生疟疾，但是病根安心了，难道就因为没有发生疟疾就忘记了吃药调理的功效吗？如果非要等疟疾好了再吃药调理，那就来不及了。知的力量离不开与某件事无关，更何况是病已发而邪不在？总的来说，原静是多疑的，虽然前后不同，但都是从私心出发，才会被尊重。一旦这个根没了，前后的疑惑也就打消了，也就没必要问辩手了。