沈度健康

圣贤以仁变天下之不人道，以忧进幸福，皆取自易。

仁可以感同身受，通则是君子，无理取闹就是小人。君子和小人是泾渭分明的，君子不讲道理就是小人，小人一般也可以是君子。君子慎独于忧患，战战兢兢，如履薄冰，却能保道德。

所以说“对不起小气的，就留着吧。”中介，彼此的错综复杂也是少数。《易》这本书之所以取名，是因为它的意义没有意义。

烦恼，担心，后悔，卑鄙，存在于微妙的界限中。如果它变得更坏，它会很凶猛，但它不会容易受到它的危险。中介可以说是若无其事的标志，存在于心。所谓仁能感同身受，就是君子能感应到这种“中介”，从而及时调整自己而不失仁。引子是世间万物与人的复杂关系中的那种轻微的标志。君子自求，自诚，含仁而不失。他能理解征兆并遵循正确的道路。所以学易有这样的大义，即反身的诚、仁、敏、慎、畏，而不失道。这是修养，不是神秘的空虚。

后来舒威这种偏爱色情和养生的异端，说太早了，太早了，太容易了，气焰就盛了。

在这里，船山先生批判了《易经》入神入神，天人感应占卜等玄学理论。他还批判了黄老的养生理论，进而批判了“过早、过早、过易”的形而上学思想。这些不是自我寻求、自我转向和修德的努力。船山反对的是以个人私心为主导的长生不老之术，而玄理则是在推测和谈论在国家犯错误的人。这是船山先生的耿介。

“干”、“坤”建立后，“易”迁变。若前无阴阳，无象无身，何以易为恶？邵子先有“易”后有画的理论，会从无到有吗？

船山不否认阴阳的存在，也不否认“无象无体”的存在。船山在探索宇宙社会的生活方式，关注人性。就天道而言，止于干、坤。船山的思想是务实的，还不是现实的。这是它的长与短。他的内心太急切，太愤怒了。想到船山的身世，想到深处民族危亡的处境，我就什么都明白了。