古代诗人修养的故事——初唐四杰之首王波
王波出生在一个世代官僚的诗意家庭。他的祖父王通是隋秀才的弟弟。他曾在左、等蜀郡为官，后隐退到龙门讲学著书。他的作品包括《景源》和《钟说》，在当时受到儒家学者的称赞。其父傅之，曾任太常大夫、永州刺史、交趾六合县令、齐国太守。晚年对玄学(即修养)产生了兴趣[1][2]。
王波是一个早熟的神童[1]。他六岁就能写一篇好文章；九岁时读颜师古注《汉书》，能指出书中的错误[3]；十岁时，他已经能够毫无障碍地在一个月内通读六经。就连他的朋友，同样是神童的杨炯，也认为他的知识是天生的(“吊天，师从傅”)[1]。十四岁被推荐为神童，在考核中名列前茅，被授予朝三郎官职；十六岁时，汪裴(李习安，654-684)把他叫到党培府去写作，他很喜欢他。十八岁那年，由于当时斗鸡盛行，各路诸侯之间的斗鸡更加热闹。王波开玩笑地写了一篇文章《英国国王的鸡》(《英国国王的鸡》)，惹得皇帝大怒，立即把他驱逐出宫[3]。
他游遍四川各地，“游遍江汉，登上岷鄂”，被山川灵气所启迪。他在诗文方面进步神速，所写的每一篇文章都令人惊叹和赞赏，尤其是益州孔庙纪念碑，被认为是“瑰丽、稀有、珍贵”[1]。后来他被启用做官，却因为杀了一个犯罪的官奴差点丢了性命，他的父亲也被贬了职[2]。之后，他弃官在家，专心写书[1]。27岁时(虚岁28岁)，去探望父亲，“渡海溺水，吓死了”[4]。
王波的一生是短暂的，只有27岁，但同时又是丰富多彩的一生。27年，他遇到的，做的，不亚于一个活了80年的人。作为一个早熟的神童，他的思想不仅超过同龄人，也超过有学问的成年人，所以不容易被理解和接受。如果我们把他想象成一个活了81年的人，那只是他的“速度”是普通人的三倍:普通人三年经历和做的事，一年就完成了。如果我们再这样观察他的一生，理解起来会容易得多。他非凡的才华和他短暂的一生形成了巨大的反差，让认识他几千年的人一直惋惜、惋惜、感叹。但如果从修行的角度来看他的人生，我们觉得自然多了，也没什么好遗憾的，因为任何修行者的人生，总是按照最适合他的修行之路来安排的。历史上有些开悟的人在很小的时候就以“死”的形式死去了。在他短暂多变的一生中，我们看到的是一个修行者，一条和他的人生一样多姿多彩的修行之路。
王波从小就是个孝顺的孩子。他的父亲对他很好，经常教导他“人子不懂治病，古人以为不孝”。他将心比心，暗中四处拜访好医生，希望能学到好医术，做一个孝子。公元661年(或660年)，年仅十一二岁的他遇到了一个远超他预期的奇妙机遇:在长安遇到了曹夫子。曹夫子以袁闻名，其言不虚。他自称来自京都。他能像扁鹊一样从远处看人的长相，清晰地看穿人的内脏；也可以像华佗一样做开胸洗肠等大手术。
根据曹夫子自己收王波为徒后的故事，他其实是黄帝八十一难经的直系传人。这本书是古代秘籍，从齐伯传到黄帝。黄帝相传时，由53位使者传给曹夫子。在这53个后代中，有第36个后代，扁鹊，他首先确定了原书的章节和句子。还有第四十六个传人，华佗。曹夫子虽为其高超的医术所迷，但为人谨慎，鲜有人知。当他遇到王波时，他轻轻地拍了拍他说:“我没有欲望”。王波再次向他鞠躬，并真诚地成为他的徒弟。家里的亲戚也不知道这件事。
曹夫子教了他《周易·张句》、《黄帝苏文》、《难经》，以及《三才六甲》和《明堂玉室》等，又学了十五个月。分手时，他对说:“阴和之道不能随便告诉别人，针灸之术不能随便传授给别人；不要沾沾自喜地展示自己，要默默提升自己。”王波遵照老师的指示，又安静地学习了五年。终于“有心看奥运”，终于“学得太多，导得元气”。他觉得自己体内所有的污秽都没有了，内心的本质也清晰了，于是有了放弃凡俗生活，成为神仙的欲望[10]。
有了上述从医学到道教的六年修行，可能是因为他修炼了五脏六腑的功能，王波开始觉得“世间龌龊”，“世间不洁”[12][14]，从而产生一种厌世出关的感觉[17]，声称“此外，有时修习修道的朋友会讲一些神奇的故事[5]，有时会梦见游仙[6]，增加了他们对脱俗出尘、烟云沐浴的神仙生活的向往[14]？[17];那时候道士喜欢吃“石髓”，以为吃了可以助他飞升，让他心痒痒[8]。
他也知道自己的想法和现实生活有矛盾。他20岁时写了《山寺序》，说他经常学习神仙经，也学到了很多道教的东西，但却要讨饭吃穿，服侍长辈亲戚，做官也会厌倦名利，最后在凡俗社会破坏了真理和先天基础[16]。但是，他毕竟是一个意志坚定的人，相信自己是“自甘堕落”[9]，下定决心“洁身自好，护持正道”，不管世间得失，“保持正道不变”，直到“忠于正道”[19][21]，因为他已经知道了。
以他20岁左右的年纪，天资出众，正是争功立业的好机会，但他却鄙薄人间繁华，认为修道是“上策”，“求财”是“下策”[28]。一个人在经历了人生的许多风风雨雨之后转向道，这是很自然的，也不是太难的事情，但是一个壮年的大天才，能够抛开世间的得失，坚定于道，是极其难得的。
王波曾说他“起初研究李周，偶尔喜欢读儒家的东西。后来看了道家的书，觉得符合他的本真”[19]。他在《益州孔庙碑》中对孔子的赞美耐人寻味:“观象立教，则化为鬼神，观阴阳而倚天地，...我们将从群众中寻求美妙的东西，比太素更少地篡夺群众。”他引用《易经》说:“圣人以神道教，万物为其善”[24]。他从道家的角度把孔子拉了上来，而后世，尤其是宋代以后，又从儒家的角度把孔子拉了下来。而后世的人大都认为这些“大学者”是在继承和发扬孔子博大的思想！
曹夫子在教书的时候第一个给王波讲《周易》，所以王波对《周易》很熟悉，包括占卜、万年历等当时一般人觉得很难的东西。王波甚至算出了一部《唐千岁历》，为唐人准备了一部可供一千年使用的历书[2]。但这些事情既没有加深他对道的理解，也没有推动他的修炼。他对道的深刻理解，是把《易经》的原理反过来运用到普通人身上而获得的，而这种理解上的飞跃，来自于一种像遇到曹大师那样的惊人的奇怪的缘分。
他在研究《易经》的时候，有一天晚上做了一个梦，梦见孔子来对他说:“打太极很容易，我鼓励他。”他醒后反复琢磨，终于想通了是怎么回事，写了很多对《周易》进行创造性发挥的文章。他曾经写过五卷《周易戏》、《论语》等多部著作，后来都失传了。但是，从他现存的一些文章中，我们还是可以看到一些他的认识大飞跃的痕迹。
他曾在《八卦不达言论》中说，“当你无念、无行、无声时，你就离太极境界不远了；能看到的一切都来自于这两个仪器。当你忘记了所有这些看得见的东西，就是太极”[22]。读过周易的人不知道“太极生二仪，二仪生四象”吗？但大部分人都是遵循这种“萌动”的路径，直到把六十四卦了解透彻，然后用在普通人的事情上:普通人总是重视“物”和“用”；这就是老子说的:“你简单，你就是工具”；但修行者要“返朴归真”，放弃“物”和“用”，就得从世间回到六十四卦，再从六十四卦回到四象二仪，而太极的意思就是“有”，“一”，也就是“简单”。这个过程正好回应了张三丰宣扬的“疯癫”:“正则不死，只要把它倒过来”(无根之树)。一千多年前，这个20岁左右的年轻人，对道，尤其是对易有如此超凡的理解，实在令许多高僧汗颜，莫名其妙。
王波的修炼路径在这里应该是非常确定的:从医学到道教，从易到改良；他们都是在个人指导或梦想中受到了非凡之人的开导，被修炼到了藐视红尘，放下名利，坚守道路的地步。他无疑应该是一个道家修行者。然而，在他一次次让我们吃惊之后，他又一次次让我们吃惊:他又一次全心全意地修佛了！
但这一次与前两次不同，促使他修行佛法的突如其来的契机并没有被后人记录下来。因为他的大部分作品已经失传，所以现在留下的《王子安集》是根据明崇祯皇帝刻制“初唐四杰”作品时后人收集的零碎碎片拼凑而成的结果，所以我们无法得知他是什么时候决定学佛的。但根据《王子安集》，我们至少知道他在20岁的时候并没有决心去修行[16][28]。因此，他在20岁之后、27岁之前的某个时候正式开始修行。他留下的十篇碑文中，除著名的《益州孔庙碑》外，其余九篇均为佛寺所写；王子安收藏的最后两本书是《尼古梅的觉悟》和《释迦牟尼的佛赋》。
《nigume的觉悟》是一部长篇散文，讲述了释迦牟尼佛的成佛和最终觉悟的故事。因为里面使用了大量的佛教术语，一般人很难理解，所以钱塘名师吴辉为其写了详细的注释；原文附注***第26页[26]。《释迦牟尼佛赋》是一首歌颂释迦牟尼佛的短赋，其最后两句“我今归菩提，一心死”，正是王波的修佛誓愿[27]。在吴辉大师为nigume的开悟所写的注释中，也提到了王波的《释迦牟尼像》和《维摩像》也是当时盛行于世的名作，但不在现在的书籍中。此外，王波还为《四师年谱》[13]作序。这本书讲的是佛教的八义，有几十万字。
参考资料:
[1]?(唐)杨炯:《唐太子安济旧序》，第一部；(见文末标题)
[2]?(后晋)刘劭:《王波传》，附录；
[3]?(宋)宋启:《王波传》，附录；
[4]?《诗人年表》、《唐诗鉴赏词典》；
[5]?《淮县(并序)》卷二；
[6]?《梦游仙子》:“俗非吾乡，何以不释尘”，卷二；
[7]?任:隔着三秦之墙，隔着一层雾，隔着一条河。我们悲伤地告别，我们两个官员走向相反的方向。毕竟，世界只是一个小小的地方。何必在岔路口徘徊，孩子* * *沾着毛巾。》，卷三；
[8]?《秋仙游观作赠道士》:“遇石髓，从君飞鸿”卷三；
[9]?《赠李诗四首》(二):《诗酒我一生，与仙家会欢》卷三；
[10]《黄帝八十一难经》卷四；
[11]本书序言，第四卷；
【12】《山亭思友序》:“百年高枕后，可窥众生之龌龊”，卷四；
[13]《四部法序》卷四；
[14]《秋日荷塘游序》:“天下有多少人污秽？有许多不同的习俗，谁赢得了英国奇迹？烟云唤我，面向道门》卷五；
【15】《滕王阁诗序》:“君子穷，才子知命”，卷五；
[16]《山寺序》卷五；
[17]《钟家宴序》:《可惜我沉迷于风情烟云》卷六；
[18]《余温明序》:“公之善为善，官之俗为恶”，卷七；
【19】《王衍秋夜别宫宴序》:“我爱儒家越早，我爱老庄越晚，动态和谐”；“我厌倦了这个世界”；“安贞包票...全忠》，卷七；
[20]《绵州群官秋夜薛升华序》:“神所亲者，亦道也”，卷七；
【21】平台秘笈十篇真修(二):《守直边守道》《正清净，护其道》卷十；
【22】《论八卦图的宏大表现》:“不思无为，太极不远。见之为两仪，忘之为太极”；《非圣不读书，非圣不取》，卷十；
[23]《站台简评》甄秀二:《陶琪玄寂》卷十二；
[24]《益州孔庙碑》卷十三；
[25]《彭州九龙县龙怀寺碑》卷十三；
[26]《黑米的启示》，钱塘大师吴辉注释，附录；
[27]《释迦牟尼佛赋》:“今归菩萨，一心而死”，附录；
【28】《遗事》(描写古诗):“仆生二十祭，十余年有意。下策为富，上策为仙。”附录。