第一部是《好毛是长，长，长，长》，第二部是《Xi三生骑骑骑骑骑骑骑骑骑骑骑骑》，横批是《荡气回肠》。
现在清理一下:
第一部分:“善”就是善良、精通；“毛”是道教中的茅山上清派；第三个“长”字，是茅山派提倡的长生之术；“毛”与“昌”的结合，指的是茅山派的长盛不衰；后面用了“龙”字，既是夸张地表达长生不老的意思，又与茅山上青派所赞美的数字“七”相呼应。
底线:“学”就是学习；“三乘”是指道教的“三乘”，即“太玄即大乘，太平即大乘，太清即小乘”。《黄婷经》是茅山派的重要经典，强调养神炼气，用七乘既夸张了对飞云飞仙的向往，又呼应了茅山尚卿派所推崇的数字“七”。
至于“自净”和“纯洁”的横向批判，指的是道家三清，没什么神秘的，不用分析了。
现在我们来详细解释一下上面和下面的部分:
上清派形成于东晋，因修习《上清经》而得名。上清派以守神、心服为修行方法，辅之以修经、修功德。陶弘景(456-536)是上清派的重要代表人物，是一位名叫华阳的隐士。他出生在丹阳醴陵(今江苏南京)，出身于江东名门望族丹阳道氏。永明10 (492)，36岁辞官，退居衢山(茅山)为僧。他隐退后，陶弘景及其弟子在茅山经营数十年，使茅山成为上清派的中心，所以后人也称上清派为“茅山派”。
陶弘景开创了融道释佛的先河，采取了佛道并举的态度。他写的《真信》用轮回、地狱的观点取代了传统的“担责”和东岳主人灵魂的观点。晚年，陶弘景自称转世为“胜利菩萨”，亲自到宁波阿育王塔受戒。回到茅山后，建了佛道两坛，隔天举行仪式。临终时，他的遗言是“戴着围巾”“戴着左胳肢窝”，在外面“用大袍子蒙着头和脚”。
正是因为陶弘景融合了道教和佛教，茅山派才像佛教一样推崇“七”这个数字。佛教崇拜和尊重“七”，佛教有“七宝”、“七苦”、“七级浮屠”等各种说法。陶弘景也由此崇拜“七”。除了在生命开始时出生，七天是蜡，一个蜡是一个，所以生命是四十九天和七天；除了受古代拜“七日”习俗的影响，陶弘景还在真灵位图中把神、地、鬼、多仙女排列成七个层次，居中的顺序是:元始天尊、陈余黄原大道、太极金阙帝。《黄婷经》是上清派的一部重要经典，也是一部七言律诗。
正因为茅山上清派创始人陶弘景崇七至极，融道佛于一体，所以茅山派崇七，对联后面用了七个“长”和七个“乘”，是崇七的典型而夸张的表现。
除了融合道教和佛教，陶弘景和大多数道教徒一样，也主张精神修炼和强身健体。此外，上清派的重要经典《黄庭经》是前代实践养生经验的总结，为后世内功修炼提供了基本的理论和方法，被称为“长生奇书”。它提倡“养命守虚无，何以思淡泊无为”，奉行淡泊无为的修炼方法，以达到长生不老的目的。他的“存神”法，结合了古代经典和医学经典的五脏有神，通过对神灵的思考，可以达到神，洞观自然，养神炼气，飞上云端。
所以茅山派的一个主要目的就是修仙，飞上云端。七“长”七“乘”是茅山道士对长寿的向往，对云飞的向往。
先说“三骑”。道教“三骑”的出现，应该是受到佛教的影响。《唐道经》卷二以下“七义”点明了“三骑”与上清派的关系:“只要复陈三骑，以明经。”陈喆、沈烨，末说俗钝根，学了三遍，也是宣了一遍。三更洞永远是一骑之教，所以是云:三孔虽三，应兼而有之，一骑也。太玄是大乘，太平是大乘，太清是小乘，与三大乘相连。"
李唐时期道教被奉为国教，唐太宗李世民自诩为老子的后代。所以道教在唐代受到了极其优厚的待遇，茅山派在东晋创立后，受到上层社会的推崇，产生了很多名人。公元680年，追授王为大中大夫，谥号圣贞先生，四年后，又赐为紫金广禄大夫。唐玄宗时，吴郡备受皇帝推崇，天宝年间，李汉光被玄宗封为玄晶先生。可见当时茅山派受到了皇室的恩宠，茅山长生之术在全世界流传。
唐德宗是唐玄宗的孙子。这幅对联源于公元780年的唐德宗时期，当时茅山的长寿之名闻名于世。所以在道观里写“好茅场”，当然是茅山长寿大师了。对于当时的人来说，没必要花脑袋去理解。后七个“长”字之前已经解释过了，是茅山道士渴望长生不老的夸张表现。当然，“学三遍”就是学道家的三遍理论。只有学好三遍，才能拿飞仙——“拿、拿、拿、拿、拿”。这七次也是拜七次的原因。
应该说，这幅对联是道教“玄妙玄妙”的典型表现之一，颇有意思，但用“茂昌”到“三成”就不工整了，也算是奇联，只是欠缺工整。至于现代人，似乎这是一种奇怪的联系。我觉得难怪清朝入关后道教衰落，人才匮乏。我就不信清朝之前没人能解决。