谈谈你对孔孟思想和以老庄子为代表的道家思想的理解。
所谓仁、仁，就是我们今天所说的人学的一部分，这个“人”就是“人”的“人”。孔子提倡的“仁”，就是要有爱别人的心。孔子提出“己所不欲，勿施于人”，类似于今天的道德黄金法则。就我的老师季羡林先生提出的，也很难做到* * *产品主义。一些学者同意这个结论。所以这是一个非常高的道德标准，孔子在那个时代提出这样的思想，建立一套“仁”的思想体系，是非常可贵的。
孟子，名蒙克(约公元前372年~约公元前289年)，中国战国时期的思想家、教育家。祖籍邹，长期居住在齐国。作为儒家思想的继承者之一，他不囿于儒家思想的局限，而是采取开放的心态。儒家思想发展到孟子时期，吸收了许多新的文化内容。由此，孟子把孔子的仁政思想发展成为一种仁政学说，从仁政到统治者，最高领导人要关心自己的人民，要仁政，儒家思想前进了一步。发展了孔子的“礼治”和“德治”思想，提倡“王道”和“仁政”，并亲自到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。孟子非常重视孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，他还进一步提出，圣人要以天下之心而活，其乐与天下共享，其忧与天下共。“人快乐的时候就快乐；民忧民忧，民忧民忧。”如果你对这个世界感到快乐，你就会对它感到担忧。但是，如果你不是国王，你将一无所有。”(《孟子·梁·王辉·夏》)这种“仁政”的思想是孟子提出来的，经过与齐国统治者的多次交谈，得到了传播和扩大。
蒙克的“王”就是“以德为仁”。蒙克认为，“仁者见仁，智者见智，不可抗拒。”也就是说，没有人可以用“仁政”来阻止世界的统一。他认为，要实行“仁政”，首先要赢得“民心”，统治者要以“仁心”对待人民。他还提出要重视人民。他说，“民为重，国为次，君为轻。”。
仁政思想的基础是性善论。人性善论的基本含义和深刻性在于强调人性首先应该是人的社会属性，而不是人的自然属性；肯定人生价值，鼓励人们追求完美的人生境界，带有强烈的理想主义色彩，确立了儒家思想独特的价值取向。返回目录> & gt& gt
从百家争鸣到百家争鸣。
到了第三位大师，荀子，继孔孟之后的儒学大师，世人尊称他为荀卿。荀子本人不是山东人，但他长期居住在山东，在齐国求学。尤其是战国初期，齐国首都建立了著名的“稷下学宫”。他是“献酒最多的老师”，在这个“稷下学宫”培养了一大批学者。这个学校可以说和今天的高校很像，但不是纯粹的本科学校，而是带有研究院性质的学校，类似于今天的社科院。
战国时期，许多大思想家，如孟子、荀子、宋朔等都曾出入夏姬，也有一些不为后人所知或不太为人所知，如淳于髡、邹衍、等阴阳家、法家、道家。所谓九大学派，或者说百家争鸣的主要派别，都聚集在夏姬龚雪。
作为老师，其实他是稷下学宫的院长。荀子曾“祭酒三因”，他培养了一大批大师级学者，可谓弟子满堂。他的思想让儒家既王道又霸道。荀子的思想吸收了齐文化中的道家、法家思想，但本质上并没有离开孔子的思想。因此，代表原始儒学的三位大师的思想已略有不同。
但是，直到战国时期，儒家只是众多学派中的一个，或者说是九家之一。战国中期以后，地位逐渐提高，与墨学并称为“显学”。所谓“突出”，就是突出，从九派、十派中脱颖而出，与墨家平起平坐，但有时墨家更厉害。
秦朝时，秦始皇采取“焚书坑儒”的政策。很多历史学家认为，很多儒家著作也是被秦始皇烧掉的。所以在秦始皇时期，儒家思想受到了一定程度的冲击。
汉初，儒家思想不被重视。汉初统治者信奉道教，当时称为“黄老之学”。因为汉初统治者认为利用黄家的“无为”可以缓解社会矛盾。结果汉初一直沿用黄老的道家思想，确实在一定程度上缓解了社会矛盾，提高了生产力。但作为一个帝王王朝，作为最高封建统治者，他是不可能长期“无为而治”的。
所以汉武帝在位期间多次开导，结果出现了一个叫董仲舒的儒学大师。他在《天人三策》中提出了“罢黜百家，独尊儒术”的响亮口号，希望汉武帝能够废除其他学派，竖起儒术的旗帜。返回目录> & gt& gt
排外的儒家思想实际上融合了各种思想体系。
实际上，董仲舒虽然提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，但实际上并没有独尊儒术。在他的《春秋故事》一书中，可以说是融会了儒、道、阴阳的思想，尤其是吸收了齐国阴阳家邹衍的许多思想。因此，中国哲学史上的学者称之为董仲舒的思想体系。也就是说，他所建立的所谓“罢黜百家，独尊儒术”的体系，主要是整合了儒家和阴阳家。所以他们的统治，在百姓眼中，是符合天意的。
所以从汉武帝开始，历代皇帝都以“奉天为载体，皇帝上书”作为书信的开头。其实这并不是纯粹的儒家思想，而是儒家思想和阴阳思想结合的结果。就是从这个时候开始，我个人感觉儒家开始了自己的分裂，也就是董仲舒之后，分成了三个部分，一个是政治儒学，一个是学术儒学，一个是民间儒学。
政治儒学，从汉武帝开始，几乎每个皇帝都因为儒家阴阳相合的思维模式而去泰山打坐。所谓禅修活动，就是告诉天下百姓，我作为皇帝，是服从命运的。所以从那个时候开始，皇帝就被称为“天子”。政治儒学实际上被帝王和朝代所垄断。
应该说，孔庙在政治儒学中是有一定作用的。事实上，孔庙作为政治儒学的工具，并没有很好地发挥作用，而作为民间儒学的载体，发挥了更大的作用。学术界有人提出儒学应该是博物馆。所谓“博物馆”，即儒家思想不复存在，只能在博物馆和历史教科书中找到。如果把这个观点应用到政治儒学上，我认为是非常恰当的。儒家思想作为为封建帝王服务的那部分，确实是在消亡，在现实社会中，不再有立足之地。
但是，另外两种儒学和政治儒学并不完全相同，而是有区别的，尤其是学术儒学。现在有人在关注道德儒家。因为时间关系，这里就不解释了。在学术儒学领域，我个人认为从孔子、孟子、荀子到今天，经历了五个比较大的发展阶段。第一个阶段是“独儒”阶段，具体来说就是孔孟荀三家的时代，基本都是“独儒”时期。在他们之后，还有只尊儒术的儒生吗？是的。不过我翻了一下儒学的相关案例，尤其是宋明时期的一些案例，比如宋元时期的案例，明代儒学的案例等等。，而且我发现真正遵守儒家这个体系的人很少，大概也就两三个学派。所以儒家大多在学校里吸收了外来的文化，比如道家、道教或者佛教。逐渐形成第二阶段，即儒道互补型，魏晋时期最为突出。魏晋分两个方向，一个是儒道互补，一个是儒道互补，各有侧重。魏晋时期，很多思想家，包括很多魏晋玄学名人，都是儒道互补的代表。第二，道教是中国春秋战国时期百家争鸣中最重要的学派之一。西汉初年，汉文帝和汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝的暴政中休养生息。历史称之为文化场景的规则。他先是提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，后又沿袭道家思想。虽然道教没有被官方采纳，但它在中国古代思想的发展中继续发挥着重要作用。魏晋玄学和宋明理学都是融合道家思想发展起来的。一般认为，道家思想的特点之一是幻想通过各种养生实践达到长生不老，“从而创造了中医养生学”；或者从考察养生起源的角度来说:“寿命无限延长的理论来源于哲学，尤其是老庄的理论。”中国著名的科学史家李约瑟在他的《中国科学技术史》中强调，“道教是中国科学技术的基础”，研究道教思想“对于了解中国的全部科学技术极其重要”。但他也认为:“道家思想从一开始就一直执着于有可能达到长生不老的观念”；“道家痴迷于肌肉坚实、肤色丰富的青春。他们相信他们可以找到可以用来抑制衰老过程或恢复活力的技术。”可以看出，李约瑟和许多科学史家很自然地把追求长生不老思想的起源和各种具体的养生方法如食、导、宿、气等归结于道教及其思想体系。但是，如果我们仔细考察先秦道家在“生死”问题上的观点，就不难发现，上述观点并不是道家的宗旨。在《老子》中，虽然没有直接讨论人的生死，但从一切不得违背自然规律的宗旨出发，即“风不朝止，阵雨不终日”，是不可能相信长生不老的；“天地不能长久，人呢？”后来写的《庄子》，对生死是自然规律有明确的解释，如:“有生之年不得正道者，知识昌盛”；“生死，命也。”“你不能生来就有，但你不能阻止它。”《庄子》中以寓言、故事阐述道家思想的表现形式，虽然提到了“上至危，下至五叔”的彭祖；南博紫葵与女罗的对话中，有“子虽大，色若听话，何乐而不为”；我听过婕妤的话，比如“古人所拍之山，有神明居住，肤如冰雪，心如处子”[⑩]等等。，但这些描述不能作为道教追求长生不老的例证。因为道家引用这些故事和谣言，目的是说明凡事不可刻意追求，也就是所谓的“世人以为修形足以存，而修形之果不足以存，则天下满讥。”此外，《庄子》在以、姚名义写的对话中，更明确地表达了“不知生，不知死”的道家思想，所以可以做“真人”:说:“寿长，财丰，人多，人欲也。一个不想独处的女人有什么不好？”姚曰:“人多则惧，财多则患，寿长则辱。就是这三个，没那么养眼，所以我不干了。”类似的话还有很多，但都说明了一个事实，先秦时期的道教作为一个富有哲学内容的思想体系，不仅没有追求长生不老、达到长生不老的思想，而且还与这种思想对立。道家认为修形不足以存世的观点，或者说“生而身死，死而生”等生命现象的解释，不仅是为了让人明白追求长生不老的荒谬，更重要的是借助“死而生”最能体现自然规律这一不可抗拒的事实来解释自然规律和“道法自然”的思想目的。道教提倡“养生”，但这个观念也不包含追求长寿的意思。庄子曾在子洲用顺让天下拥戴伯，子洲却用“以悲治病，以正治病，以天下先休闲”等例子来拥戴伯，子则以“两臂重于天下”来劝赵诺争夺邻国之地，解释“此道也不凡”，“能尊命者为富。”不能“为了利益而忽视身体”[14]。如果参考《韩非子显学》中关于“身”和“寿”的论述，就能更清楚地看到这两个概念的区别:今天或者人们说:如果你使你的儿子聪明长寿，世界就会疯狂。智慧，性；命，命也。活着的人不是从别人那里学来的。这个世界之所以叫疯狂，是说人不能做自己能做的事。今天，有些人在这里。他们不在成卫，不在军队，他们不关心世界的利益。主必以礼待之，以为轻物而重生者也...今天鄙视物者重生，主张人死而复殉者不可得。虽然在谈及“养生”思想时必须考虑杨朱学派的影响，以及《庄子外篇杂篇》的某些内容是否出自后世学者之手，但非常清楚的是，无论是道家的“养生”，还是杨朱的“养生”，本来都是对人生价值观的阐释。