隋唐时期道教为元气服务的方法简介
目录1元气的具体取法2《胎息杂诀》介绍两种操作方法3参考资料中元气的具体取法。第一，在取元气之前一定要理清自己的内心，这样才能做到淡泊从容。让承诺自然到来，不要等到口鼻紧闭，只是慢慢的，气往上走，抬起头来咽下去。左边呼吸，右边休息，用气输送下腹之气，或者有意引气输送到胃部，再向下流到丹田，像以前一样从容咽下。如果咽下剩下的一口气，说明腹部不会分离，腹部会进入四肢不分离。一般来说，气不是玄奘来的，但必须调整，使流通，不准喘气。气分未能达腹，虽强而难达。所以第一次服用的人，要谨防过饱，但如果食量少，一定要勤快。勤即气自流，自然之功。这是喝自然征服世界，细看诸神，从35开始，到79结束。以仰卧位躺在枕头上，肩膝收缩，双手伸直，肋骨绑紧。用俯卧法将床植入腹部，使胸部得到支撑，手脚并伸。上咽使气自左而下，下咽使气自右而下。死的时候要安静。体液来的时候不要吞下去，但是一定要有生产力。用收入的话会引风，千万不要大意。在你呼吸的中途，也就是不要随意休息，等到你的心脏呼吸了，再恢复就可以了。第一次用气，一定要沉着冷静，气才会流通。如果你被束缚，你会窒息寒冷而不流动。初学者先是觉得肚子很饱，气息无穷，但是吃的少了，也就是觉得自己变脏了，然后有意识的往腹部走，然后开始觉得气息在全身循环，身体顺畅，也就是神仙自然造成的。
第二个服务是基于气海。气海是收气之始，发气之始，在肚脐以下三寸。婴儿出生时，只有脐带与母细胞相连，它的带子就像空气中的管子，所以气体的形状是逐渐凝聚的。人要想长生不老，就要立足于根。人不知根，向外求援。气海与肾相连，属非桂水，水属海，故名气海。气以水为母，水为阴。阴不能单独生成，必须和阳搭配。心属南火，是旺阳之主。它知气海，用心守护，太阳下山，阴报，于是化为浮云，热气腾腾，无所不能。凡是困在气里的人，全身都是病，或者说药治不了。尤其是他必须真诚地抛开外在的想法，在气海中屏住呼吸。手放在肚脐下等待，当你的呼吸有反应时，你就会脸红。如果你在喘气、抚摸、尖叫或受伤，如果你拉了什么东西，你也必须等待，用你的眼睛打赌。就是阳光照阴，阴升，也可以是津液。这么长时间，鼻子没有呼吸，感觉到海中之气可以用耳朵。每次用气之后，都要稍微调整一下气息来驱散。不散的话，以后会又酸又肿，最后也不会好。
第三，茅山圣人采取内气战术。侧卧，右肋着地，双脚微缩，头朝南，脸朝东，双手紧握，脸颊并拢。关闭内气，试开咽喉咽，如此七咽，一呼气。如果生病的时候深信不疑，咽一次，咽两次吐一次，再咽七次，呼出一次。再调整一次呼吸，让你均匀的吸气呼气，按照上一次的方法咽下去，都是四十次，然后坐起来练习。双膝直立坐着，双手交叉，双膝紧扣。屏住呼吸，鼓起肚子。吃饱了就吐，更调息。尤其禁止大口呼吸。调整好之后，再屏住呼吸，呼气，这样腹部就可以调整了。或者出汗，头脚发烫，这种气都过了，也就是满了的时候，顺滑舒服。老经满脑子都是思想，死是麻烦，但却让思想难做。确信是基于胎息，但无遗漏，是自统一的。常规方法:若能爱精抱固，屏气吞液，则气化为血，血化为精，炼为液，液化为骨。永远不知疲倦，精神饱满。
第四，幻真先生采取的是内蕴生命力的方法。取内气的妙处在于吞咽。人把外气当内气吞，分不清。吸气呼气的人要判断一下或者不要出错。人生而有天地元气，体分元气。他们每一次吞咽和呼气，内气都与外气相对应，海中的自然之气随着吐沫向上，直至到达咽喉。但咽喉极吐时，则须默吞鼓，使之有声，自公左至母右汩汩，收二十四结，如滴水，清晰可辨。这样，内气和外气互相照应，而皎然没有。用心送，用手搓，让它快速进入气海。
带着气息去提炼自己的造型，稍有闲暇就进入房间，脱衣散发，仰躺着，露出双手，不要握得太紧，把头发梳理清楚，摊在桌上，然后调整气息，咽下去。吞咽的时候会屏住呼吸，等待极致。这是灵魂的梦，随它去吧，无聊时吐出来，呼吸时调整一下。天公作美，十次必停。第一次深信不疑的人，没有闲暇时间，逐渐增加一到十，等一等，逐渐增加到二十到五十。如果全身出汗，则有效。安心安心，不要躺在风里。这是一种很好的延年益寿的技术。
委托气法，身心平和，无问、行、住、坐、卧皆可。但是，靠门户调节空气，或伸下床，或端坐，无神无识，使心在太空。所以如果调气，或者十气二十气，就要让气不与意相争。久了，气要从毛孔里出来，不吐了。
第五，隋唐道教在强调元气服务的同时，也非常重视胎息之法。其实这种方法和生命力的服务密切相关，在服务生命力的时候经常用到。《云起七征》第五十八卷记载了精微胎息论、胎息精要、胎息杂诀、胎息公式，第六十卷记载了服胎息公式、胎息之书，以胎息为主。此外，关于胎息还有很多零散的气法。这也是当时道教生命力的一大特点。
什么是胎息？《颜修养略》说:“人可根据母腹中婴儿的内气持一，名为胎息。”胎息公式说:“时间长了，口鼻没有呼吸，如婴儿在胎儿体内通过脐带呼吸，故称胎息。”《胎息杂术》认为:“有胎息者，而无内外之气杂，故此谓胎息”。《胎息精要》指出:“古之练胎息者，寻其著作，未至玄门。按他们的话说，都知道自己有得有失。或云无息为胎，屏息无息为息，执己门，无息，失后学。”“流产的人是天地阴阳。初为气之精，为气所形。形体一旦建立，精气就会凝聚成双瞳，双瞳者为父精，名为纯阳之精，所以能分辨一切。玄奘也受母亲殷琦的影响，也就是鼻子和嘴巴。就是知道形是受气之本，气是成形之根的人，那么这两种气就是形的根。根确立后，就可以和母体一起呼吸，在十月形成。所以，耕耘者是有效的。夫云是根本，这个胎息也重要。可以看出，道家对此的解释是不同的，但对胎儿时期婴儿呼吸状态的比喻是一致的。
胎息的具体方法也各有见解。《精微胎息论》说:“若为胎息所服，子夜后取内气，吞七次。每次咽的都是六七口气的气，也就是吞的比较多。每一个咽都像水一样流动，呼吸的声音也是呼吸的声音。凝结于气海，腹中胎满，气止于胎(气海有气，则为胎息之道)。化气，即清气凝成胎，浊气出(散于手足发)。怀上你，就解除了一切疾病，渐渐地过了仙气。服气的时候一定要有关节，有胃有海，精力充沛。固定后，即关节仍然闭合，鼻子慢慢露出，吸收外界空气。自然内外分不开，胎儿体内的空气也放不出来。然而，潜在兴趣指数的范围从10到100，从100到230。这是个小关，就是眼观六路耳聪目明，百病皆治。如果口鼻不通，学胎息是绝对不合理的。如果口鼻不通，就是牲畜损伤脏腑，有什么好处？凡是鱼饵充满了内气的地方，就能达到事半功倍的效果，但又从容淡定，气道通畅，关节打开，和谐包容，一天都不会散。后半夜，你吞七口，就是闭气，但是内气出不来了。口鼻往往慢慢告诉收银员，外气和内气不混。五更，你又拿七只燕子，平旦又拿七只燕子，都停在二十一。如果你暂时不吃东西，这个数字是没有限制的。空腹就是咽中之气，咽中之气常饱而不饥不渴。刚开始很难，时间长了就习惯了。自然是内外气不混，关节逐渐打开，发丝顺滑，气来气往，外气慢慢导入鼻中不假。这就是胎息的妙处。
《胎息杂招》介绍了两种操作方法，慢慢把空气吸进收银台，生命力就出不来了。做功的人把内气收起来，鼻微引，使之不返喉，气逆满上冲，无法压制，慢慢释放，通畅无阻。等气息调整好了，就是再合上，在鼻子里慢慢的切进切出，不要让到喉咙，尽力克制，突然洋洋自得，内外调泰，在这里呼吸一千次都不知疲倦。胎息之美，在于无忧无虑，与自然合拍，有余烬枯木之感，即脉象通顺，关节顺畅。担心一百件事，就开始一件接一件的死，想做最好的永远不会成功。这种方式极其微妙，只有出尘者才能做到。不脱离名利，就白介意。死的时候屏住呼吸思考，就是流水的意思。前浪走了，后浪还在继续。胎儿呼吸艰难后，关节打开，毛发通畅，就是按照这个来的。但是鼻子里有轻微的引气，从四肢百脉孔里出来，一去不复返。之后空气继续，但诱导不吐。关键是要慢。云气虽画而不吐，但不画入喉，略散，故内气不散。胎息公式说:“要想有胎息，首先要待在一个安静的房间里，不要让任何人进来。坐直，左脚放在右脚上，松开腰带，慢慢约束四肢，双手放在腿上，即呼气三五次，避免停滞。洗心革面，放轻松，谦虚踏实，慢慢转身，舒展污浊的树叶。”于是，也就是鼓后三十六天，然后我以为眉间一寸是名人堂，两寸是洞房，三寸是丹田宫(又称泥丸宫)。第二次在腹部，第二次在腹部，第二次在五脏，从心脏开始，遍布五脏。藏于五脏，各有其气，与三丹田中的素云相合，再留于头后，回春分光，九色升起，可长三尺余。欲在其中，口鼻紧闭，心气充盈，胎气出入。如果气短，可以用鼻子小心呼吸，等待气候平静。也可以用心留着，汗流浃背当通行证。若身热闷，即心足气盛，且如一餐，名满意兴。重新吞咽，观察五脏和大腹穴。我没闻到。用绳子把我的脖子绑了30年，我不呼吸也不呼吸。经常肚脐呼吸，在水下坐十天五天都可以。《胎息经》说:“胎从潜气缚，气从胎歇。气入身生，神离身死。明知道空气可以长生，坚持虚无养空气。神做什么事就做什么事，神活着就活着。想长生不老，就要对视。你不动念，就永远不来也不去，永远不出也不入，自然住在那里。勤勤恳恳地做，才是正道。此法与上述方法不同，重在坚守虚无，保持一种无所谓的神情。可见对胎息的理解并不完全一致，在具体操作上也各有各的见解。也可以看出，胎息和服元气的根本方法是一样的。隋唐服元气论强调胎息的重要性。这也是当时深信不疑的道教的方法特征。
道教气功是中国养生文化的精品。它积淀了中国文化的优良传统，有些不符合现代科学，但其主要部分仍是原始生命科学的结晶，是道教对中国古代科技的一大贡献。这一贡献对人类生命科学和医学养生的发展仍具有重要的参考价值，值得我们深入探索和认真总结。隋唐时期，道教注重为元气服务，总结出一套方法，成为道教气功发展史上的重要时期。它继承了汉魏南北朝道教气功的成果，加以总结和完善，为唐末五代和宋元时期内丹的兴起做了修正准备，奠定了基础。这是从外部危险到内部危险重要过渡时期。隋唐道教为元气服务的方法，可以说是中华养生文化宝库中的瑰宝。
《七征云》卷五十八，《道藏》(台湾省美术文本，下同)，卷三十七，第29742页。《云起七征》(卷58)，《尹真人取元气之术》，《道藏》(卷37)，第29742-29743页。《云起的七个征兆》(卷58)“服务生命力的方法”。《道藏》第37卷第29743-29744页。《云起七征》卷58，《道藏》卷37，第29739-29740页。《七星云》卷60，《道藏》卷37，第29766-29770页。《云起七征》，卷五十九，《道藏》，卷三十七，第29747页。《云起七征》，卷五十八，《道藏》，卷三十七，第29746页。《七兆云》卷五十八，《道藏》卷三十七第29741页。《七兆云》卷五十八，《道藏》卷三十七第29741页。《云起七征》，卷五十八，《道藏》，卷三十七，第29739页。《云道藏·七兆》第58卷第37卷第29741-29742页。《云起七征》卷58，《道藏》卷37，第29745-29746页。《七星云》卷60，《道藏》卷37，第29772-29773页。