连伊山是失落的真相吗？
因此，后世学者对这两次变革的研究众说纷纭，很多都是错误的或想当然的。如学术界一直认为连山易始于卜筮，连绵如山，故名连山易(东汉郑玄:“变连山易者，如云，无穷无尽。回归西藏的人，一切都属于它。《周易》、《易道周谱》、《万事有备》)。前不久在贵州发现了一本用水书写的预测书，也被一些人认为是连山易。关于三变的区别，一般认为《连山易》和《归藏易》用七八，以便不占，而《周易》用九六，以便占(《李学勤出土书数与三变研究》)。等等等等，似是而非。其实连山易和归藏易并没有失传，它们的名称、来历、用途也不是学者们一直说的那样。因为天气，其独特的计算系统和准确的应用效果，这两个变化出现在“金刚经”，“先天变化”和“大成卦”的名称下，以避免流行的干扰。这两个变化，两千年来从一个老师传到另一个老师，才不会被淹没。在这个盛世，为了传承中华文明，保护这一“国宝级”非物质文化遗产，澄清学术界的各种猜测，弟子苏毓文经其师父许可，将连整理成一章公开发表。可以说，在连山一的发展史上，这是两千年来第一次将其真相公之于众。我的老师是清末秀才，河南南阳人。后于辛亥革命时赴泰山修道，享年128。他把所有相关的医术都传授给了我，比如连伊山、鬼藏医等等。按照老师的说法，连山代代相传至今。我对研究伊山的起源不感兴趣。关于连山驿的名称，并非“始于卜筮”，根为山，似山，故名“连山驿”。事实上，连伊山也被称为“连三”。连山都容易变，这是客观系统，是时空系统，是数学推导。是非常完美的古文化。它有助于各行各业的发展和进步，让人知道你该做什么，你该做什么，在安居乐业中为社会做出自己的贡献。当然，这也是一种养生方法。《三义》的本质和最早的功能是占卜，这一点无论是从李周的“太仆张三义”理论，还是从《左传》和《国语》中记载的大量占卜事例都可以得到证明。在占卜的层面上，《连山异志》“三”的含义是用三种不同的时空物质来决定一件事物的好坏，而在这三种物质中，必然有一座对决定好坏起着至关重要作用的“山”，那就是靠山。这三种时空物质是什么？第一，元韵；二是刘佳值算子；三、四季空。移山易手者，伏羲文化，自秦代焚书，除其术观，分别为经、印，传至汉代加入五行生克，宋代问世，使占卜师后明。挂象表明张赟:“法象无非天地，挂象无非日月，变化象无非四季。“佛法象把世间万物分为天、地、水、火、山、泽、风、雷八种客观物质，分别是:燥、滞、震、失、离、坤、交。所以天地之间的风险:风、雷、山、河、水、火，都成了客观概念。挂像无非是太阳和月亮，表示时空变化明显，让你更清楚地看到事物变化的时空，这就是所谓的时空观。形象的变化无非是四季的变化。除了四季的变化，还有它的数学概念，如干策数216，栏数168，离策数192。茎的嵌线号864、脊的嵌线号672、分离的嵌线号768等。，构成一个数学体系。简而言之，造像者是客观系统，日月悬像是时空系统，变像者是数学系统。以上三种物质的推演称为“连山一”。在《周易》中，五行离不开生克，而在《连山易》中，生克关系并不被重视，大多重视客观物质和时空在其概念中的作用，也就是说，如果你的客观性处处与时空为敌，就很难发挥其作用。如果你的客观性适合时空，那就畅通无阻。连的一般应用是按年、月、日查看值符号中的坐标，你的坐标随时变化。简而言之，卦与客观概念成正比，演绎出卦、墓、绝、白虎、天网、天贼、病符、伤符的刑罚。你的主部在高位，没有障碍，说明你的人生一帆风顺，升官发财，反之亦然。总之，连山一并不是历代学术界所认为的那样。它与《周易》有很大不同，其表现方法也与流传于世的八字六爻有很大不同。