请深谙佛法的老师回答一下救苦布施的问题。
我们认为最苦的是贫穷、疾病、经济压力和健康研究，无非是想减轻这两种痛苦。然而，考试制定的规则只能用来帮助人们避免痛苦和寻求幸福，这不是富裕寿康的基础。
如果你想变得富有，你必须摆脱贫穷的邪恶种子，你必须摆脱寿康死亡的邪恶种子。贫穷的邪恶种子贪图利润。(贪婪小气)掩盖贪婪的行为，或明抢，或私偷，或只占自己便宜，不顾对方损失。或者只苦于积累，不管义务。被心所惑，无非是遮光罩。恶业已经发生。有些人受到刑法的惩罚，有些人被群众抛弃，有些人遭受着意想不到的灾难。这都是国内报道的。什么是中文报纸？意思是产业发达，只吐槽中国，还没结果。而果子熟了，业障重了，沉入地狱，感受到各种苦与痛，如焚身熔铜。虽然说心灵是自我表现，但此时的心灵是迷茫的，困惑的，不可能觉得那是幻想。必须磨砺久了，业障稍消，才能摆脱狱息。那些因缘稍轻的，或堕入猛兽以补偿损失，或漂流成饿鬼，却又觉得时常饥饿。幸而超越了邪道，人性的出现，停留在习惯的结上，于是有了贫穷的形状。就算有钱也享受不到不是他拿的，就是过去被它侵占的主人。
死亡的邪恶种子在于杀戮，杀戮的起源，或争权夺利，或发泄仇恨，或贪吃肉食，或对事物不小心。杀手的对的地方不是伤害和痛苦的事，隐藏知识，隐藏这种邪恶的种子。中报不脱苦恼，因缘更坏。好在生而为人，很难成为残疾短命之身。所以造成他残疾短命的人，也就是当年被杀的人，趁机报复。利剑是致命的诡计。现在人体报复，动物蛰人。现在动物身体报复了，它崇拜过去。现在鬼体报复了。
为了摆脱两个邪恶的物种，我们应该被动地制定一个激进的计划，尽可能地停止贪婪和杀戮，以消除积累的习惯。积习变薄，业障变轻，贫病可得，避之。尽管有这些日积月累的习惯，但只谈以上性质，大家未必能体会到。我会一遍又一遍的详细说，让听者明白一切，止贪止杀之旅在实践中可见一斑。
我们享受的富足和遗憾与我们业力的严重程度成正比。障碍重的人想富，障碍轻的人想穷。幻影上的宝藏，不要得到，不要得到就拿走。邓通受到汉文帝的宠信，答应饿死他。文帝不同意，却把蜀国的铜山让给他，让他自己赚钱发财。文帝崩时，景帝犯上久留，但富贵失于官，童死于贫饥。(《汉书》)这是伟大的成就，也是显而易见的。波斯王有女名善光，享之甚多，王曰；我的阴影也是。女:我的因缘也报了。国王一怒之下，要把他送走，女人宁愿放弃现成的财富，也要坚持因果理论，于是嫁给了一个乞丐。乞丐是一个破碎的家庭，女人跟着她到了旧居，那里长满了野草。而在废墟中行走，隐藏的黄金一个个暴露出来，于是我们修建亭子，存放宫女仆从，像王家一样享用，就是明证。这个世界以为，有求必应，有舍必有得。纯属你知识上的失算，绝不实用。邓通未求，见其利，不舍其好光，见其损，故可猛救。或者说，不求则已，不求则已。不求则已，不求则已。冯异避免坐在一棵树下，不与众将争锋。谁也看不出他得不到回报。(汉代以后)或:枝宜有之，馀固。积累了非积分会怎么样？据说刘廷郎为别人保守秘密，受贿是一回事。晋兵入，骑马而去，经过他们家，指着叹息:我存了三十万，谁拿了，我的子嗣都被追兵打死了。(五代唐烈臣传)这对于好的借款人来说，足以是一个打击。或者说:贪财，可以享受。是例外吗？岳:这是因为它固有的耳朵，不可能去寻求额外的享受。不要急于贪得无厌，等哪天找到了，又何必给它加上不好的结果呢？比如有现成的仓房，南方户可以从容取粮。一旦他们在谷仓里，他们不会判断他们应该得到什么，并从洞穴的北墙偷走它。因为仓库有洞，纵向有盈谷，不能保证。俗话说，目前的各种便宜，以后也不会便宜，真诚的体验会让你有话说。但是，人事可以裁撤吗？是也不是，因为因缘深，不能随意享受，所以懒。也就是说，业障是一种表现，我们尽力只是在人事形态上，所以我们懒于冶炼，其实就是要突破业障，让光出来。人事不好，原因就显露出来了。比如，仓谷虽然属于自己，不进入南方，但会很安全。那些不劳而获的人属于业力障碍。为了夙好，直接亮出光芒，出乎所有人的意料。或者说:世界熙熙攘攘，贪得无厌，这是懒惰的对立面，在开始之前就尽力而为不是办法之一。都说贪财的人，在贪欲的驱使下作恶，不是因为懒和懒，也不是因为有治病的意图，而是因为贪欲，业障比懒更厉害。所以，适当的人事，只有尽力而为，说到贪，是不对的。儒家义利之辨。我只是想让大家划清界限，关注贪婪的严重危害，贪婪没有得到充分发挥，让聪明的人忍不住学究气。还有普通人。戒贪也被认为是不必要的，让我们如此贫穷。事情说到做到，穷的更惨，可悲的老公！
凡是被杀的，不管是什么来历，被杀的人，带着终极的苦难，刻在心里，没有一个不趁机报复的。公子彭胜托人引侯难，赵通、赵括坠侯之死，都是《左传》独有的。丈夫，得到了古代君主的尊重，被他的爪牙杀了，但他还是报复，于是人杀其命，何淑玉的丈夫自杀了。我们不可能把所有的古书都看完，把这样的前因后果都记录下来。杀人无非是有野心的人掠夺城市，这是孟子最痛苦的事。如果一代人犯了这种重大的恶行，纯粹是出于贪欲，让上述的享受由心生光，也可以突然悔悟。杀人偿命，多是为了口腹之欲，世俗习气没有错。我不认识所有的众生，大部分都和我有关。被视为客人的羊原来是已故的妻子，喂养孩子的鸡是前世的父亲，这句法语的比喻充分说明了这一点。那我们就要被厨房宰了，我爸妈老婆谁来当？为了吃，我们把父母和妻子聚在一起，嚼父母和妻子的肉，生者欢笑，生者痛苦，悲伤。从侧面看，有不知所措的。相反，这辈子爱在一起吃在一起的人，都是彼此的肉耳朵。我经不起这里的哀痛，我也到此为止了。如果说吃肉是养生必不可少的要素，那就是一种疯癫，农村的人淳朴朴实，体质自给自足。谁知道它，它会被称为使用他们的头脑。如果不能依靠植物获得养料，过去的穷人大量啃食植物根茎将是常事。诗歌考证的效用虽与今人之学不同，但比今人之学更是呕心沥血，常被称为旧时代。美国提倡素食，越来越发达了。每次享寿的人出来，肉都会保存下来，这不是问题。(不过肉食者一旦放弃，还没开始就觉得习惯了，十几天后应该就渐渐忘了耳朵了。)或者说，地球是如此的充实，以至于被刀兵瘟疫等灾难所限制。假设因为戒杀，人不会死，牙齿会按几何级数增长。恐惧少了，地球就没有空间了，人就吃饱了，虽然想不杀生。这个世俗的学者见解单一，他从来不知道人生的道理，所以他应该有这个考虑。早期人的劫，本来就是有光有声的人生的。一开始他们只是换成了生活，没有男女外貌。继承人沉迷于土地的味道，男女逐渐分离。造成了无限世界的淫荡习气，看到我们感觉错误的土地，日子越来越不好过，不适合天道化生的方式。值得活下去的人，大部分都是被淫荡的念头激起的，而我们在男女聚会的时候，并不觉得上帝知道如何参与其中。(这种神圣的知识，也就是隐藏的知识，)然后停滞在母亲的子宫里，从而发展了它的因缘，胎生的事情就不清楚了。但是，神灵参与狂欢节可以用两个要素来构思，其中一个要素必须与父母有恩怨关系。(恩怨和债务包括金钱和债务。)善良是渴望爱情的，怨恨是很报复的。志愿者非常敏锐，而且有很强的机器意识。(愿尽一切分为两部分:大乘净土。)两者都要适应父母的因缘。有福气的父母，迎接他们的不是坏孩子。父母穷，宁馨的儿子不服。欢迎和拒绝都是合适的，然后心情也就融洽了。世间养料不丰，体质不强，但多方求索而得不到，是两个没有耳朵的元素。所以地球人没有理由按照级数提高。偶然地，地面会按照同样的意见扩张，人满了也没关系(比如发现新的地方)。或者:鸡和羊是猪的属，非常多产。如果停止捕杀它们，如何避免泛滥的危害？岳:只有不杀，不溢。鸡和羊诞生的主要原因是过去捕杀动物。或者无常报，道转身，或者地狱完了。然后转动身体。或者体验其他方式，但是转动身体。一句话。那些吸血吐肉的人，藏识留迹，业障来临时，难免被吸被吐。如果大家都放弃杀生业力，那是因为牲畜越来越瘦，鸡羊之类的东西每天都要减少。
以上戒贪杀生的负面理论，既是对经济和健康的精彩研究，也是对那些有太多坏习惯的人，或者是不接受戒的功德的人的考量，而淫、伪等恶如言、意等足以助贫、助病。所以，任何恶业必然会遮住自己的光芒。如果我们能积极地开始给予更多，光明就容易繁荣。各种因缘虽然不能完全理清，但障碍也是很少的。
布施有三个轮廓:财务布施、法律布施、无畏布施。财富的给予者放弃自己的财富，让接受者幸福地生活。应该是尊重的，比如父母的良师益友，大德，那就申请支持。(德，指佛家圣贤之言)应生而有恻隐之心，如哭寒饥困，则助其有难。护法者一方面为大众宣讲妙法，让他知道出世之道，一方面为大众讲解因果，让他知道如何快乐。无畏的付出者，人有灾难，就去拯救。处于危险中的动物被解放了。如果每一天都是有意的，那光芒会越来越亮，无限。我们试着拿一个慈善机构，向实验低头。任何一个真诚做人，没有自私思想的人，心里都会有一个特别幸福的场景，这是光芒闪耀的标志。
人可以用积极的方式开导光明的源头，用消极的方式阻止贪婪和谋杀的流动。斯里兰卡的所有逆境都能转化为繁荣，不仅使寿康富裕。以前很少遇到孔，按照科举惯例，他在郡考中排名第14，郡考第71，校考第9。某年补过，某年做过贡品，服役两年半。53岁，8月14日不光彩地去世，无儿无女。此后，从郡考到朝贡，一个个都不缺功效。我以为一百年前一切都已经决定了，心也渐渐淡漠了。继承人在山中遇到云谷禅师，走上了谋生之路，于是立誓行善三千，以为功名长寿的代价，孔的预言日后完全无效。要限于进贡，竟乡邓婕第一个要惜无子，竟是弄璋。限于53岁的，69岁还完好。(出自《生在何处》一文)夫先除贪，而后无止境布施，以达其愿，此事不仅妥当。但是，不遇到孔，就看不到因缘的真实迹象，不遇到云谷，就看不到因缘转化之道。两人的相遇，不仅仅是一种祝福，更是未来迷失方向的人的指南针。它有一颗特别的心，虽然只是一件事，但是付出他们想要的就够了。例如，赵盾被困在金贾，他试图从过去吸取教训，所以他依靠它逃脱。(左传)楚惠王长期生病，后来因脱监而死。不如偷偷吞蚂蟥，慢性病用蚂蟥就好了(贾谊新书)就是一个例子。
财富是财富的坚实基础，无畏的佛法也是需要的，比如印经，买生物。或者怀疑布施优于富人，穷人自叹不如。事实并非如此。激发光明的唯一方法就是全身心地投入。无论你给多少，穷人真心实意给一笔钱，远比富人慢慢给一百万好。从前有一个乞丐，看到长老在山上施舍大德。他们想过这个世界的贫穷，过去没有给过，现在没钱给。后来他们更受宁飞的苦，想着自己，哭了。我记得捡粪捡了两块钱，我一直爱惜自己，万一要去讨。所以我怀着一颗伟大的心走出了树，感觉到黄云正覆盖着它。国王的新婚妻子的葬礼的价值，其次是访问大福德，其次是一个老师，黄云，然后进入了一个女人，享受今天的巨大财富。(杂宝经)这不是穷女人的施舍，是报应晚了。看机会，先不要想急功近利。贪得无厌的报应，就会有贪得无厌的业障，足以反对曝光，结果也就小了。对光明之道的评判和实践是美好的，以一种自得的观点来回报未来。岳:我还没有准备好，我的样子又苦又丑。配偶要么痛苦不堪，要么毫无准备。欺软怕硬，防不胜防，毫无防备。难听的话难免被人听见，四无防备。话可能说不清楚，但是没人接受，五个毫无准备。家人可能对恶有偏见，但经常不服从，六无防备。你所看到的或者陷入疯狂的，你用心的或者学音乐的，你都没有做好准备。这种因缘，原来的和过去的，淫荡的，胡说八道的，坏嘴的，绮语的，两舌的，邪见的，还有其他的因缘。要想避免业障，就要同时持住所有的戒，所有的戒都可以持住。另一日所采之善果，非享人间之荣，即旺于天庭。若如此，世间法之美将尽，因缘生幻轨，世间和谐也。
摘自佛教精要。