修仙的分类

问世间谁无忧，唯有神仙无忧。他住在罗田。他是仙人，是神仙，在仙境里没什么好担心的。红尘中的凡人，活在边界，要生生死死，生生不息，得失苦乐。对于修仙者来说，世间名利富贵，但在时间的长河中，升上紫府，跻身神仙之列，只是永恒的追求。“道”是无形的，却孕育了世间万物。“道”在人和万物中的表现就是“德”。所以万物尊道尊德。道散为气，聚为神。神仙既是道的化身，又是道的楷模。闻道有先后之道，道德有高低之分。道教说烧香没有任何好处就是恶。俯身看我不拜也没什么。神仙只是对道有深刻的理解，没有等级和职位的区别。他们都以帮助世界和帮助他人为目标。但修仙是违背自然的行为，会受到命运的制衡考验，飞升之路异常崎岖艰难。

世界末日是大自然对地球生命的一种限制。只有经过大决战的洗礼和蜕变，才能提炼出神和身体的超然之物，未能穿越者，化为劫灰，回归天地本源。早期的庄稼人没有这种烦恼。人生不到一定年限，天启不会来。然而，当修仙技术不断提高，有效的修炼方法被广泛推广，长生不老变得容易时，如何抵御自然灾害就成了修仙的当务之急。修炼成了大多数修仙者的主要日常事务。

为了升天或者抗劫救人，无论善恶都很重视修炼。正道重在提炼自己的精华，侧门喜欢用自然的能量。邪派流行收摄元炼魂。每个门派都有不同的修行方式，但是要想上升到上层世界，需要经历各种各样的劫数考验。天威之浩瀚，是检验神仙修炼成就的试金石。即使他们主动放弃物理上的“军事解决”借助法宝逃脱，他们迟早也会再次面临考验。修仙法主要由“业”和“学”组成:

“修仙命运”由三种方法组成:运气、地理、人缘。幸运的机会从天上取像，看星星，取日月精华，吃夏紫玉露，这是天道之德。地理要注意:法、夫妻、财、地。其中“地”字最为重要。我们要用北斗精神去寻找大地之眼，要有一种气场，一种追随大地的方式。人气一定是一个成仙，一个一定是天人合一，心境清明。所以修仙的人要有很大的毅力，很大的意愿，很大的勇气，经过多年的努力才能成功。

钟繇的《讲经集》有五级神仙。

钟岳说:“佛法有百分之三十，小成功、中成功、大成功有区别。神仙有鬼仙、人仙、俗仙、仙人、天仙五种，都是神仙。鬼神离不开鬼，人神仙离不开人，俗世神仙离不开地，神仙离不开神，神仙离不开天。”鲁道:“所谓鬼仙是什么？”钟道:“鬼仙是五仙之下的下一个。祛魅于阴，神象不明，鬼无姓，三山无名。虽然没有转世，但很难回到彭颖。最后没有回报，只有重生时的放弃。”鲁玉娥道:“这鬼仙有什么本事和本领？”钟岳说:“修行的人，一开始不会懂路，而是想快。若形如木，心若将死，神明必守其内，坚守之。是精魂之鬼，不是纯阳之仙。以其一志，阴之灵不散，故称鬼仙。虽然叫神仙，其实是鬼。可笑的是，古今崇佛的人都在这里辛苦了。”鲁玉娥说，“所谓神仙，其实什么都不是。”钟曰:“神仙者，五仙之下二。修真理的人，不懂道，在道中得一法，在法中得一技，信念硬，永不动。五行之气被误解，形实固。八恶不可害。多一份安全感，少一份病，才叫做人。”鲁玉娥说，“这个人是个神仙。他是怎么做到的？”钟悦；“修行的人，还是闻道的人。恶重善薄，一切魔难改初心，止于程潇。云法是主动的，终身不能改，四时不能改。如果你有绝对的五味，你就不知道有六气，但是如果你忘了七情，你就不知道有十诫。漱口的人吐出来是不对的。想弥补的人，悄悄笑，自以为傻。是好东西取天地之气者，必不歇食。那些喜欢思考并接受日月精华的人拒绝引导他们。独坐歇息，知有自然。屈身应变，无为而不知。和缩圣甲虫收阴取女之气的人不一样。养阳气，吃女人奶，和炼丹的人不一样。按类推断，有不同的数字。但是，都是道，我们不能止于大道，而要止于大道中间，才能达到快乐，延年益寿。更何况，那些一时高兴，厌倦了坚持，勤快了，乱了，成了病，却不能延年益寿的人，天下大有人在。”鲁曰:“所谓神仙是什么？”钟繇曰:“仙人半天地，仙人有才。不懂路就止步于小成功的方法。看不见的工作，只有活在世上不死的人，没有死在世上的人。”鲁玉娥说:“神仙是怎么做的？”钟繇曰:“当初亦采天地兴亡之论，取日月之数。时间用在身上，时间用在日本和中国。先认识龙虎，再配跨栏。区分清水和浊水，气候分早晚。收真理，观两仪，列三才，分四象，不要心存侥幸，集六气，集七宝，点八卦，游九洲。五行颠倒，气传母而液偶也。三场反复，烧成仙丹，永远压制，炼成活在世间永生，以此为地仙，故称地仙。”鲁玉娥说:“所谓神仙是什么？”钟繇说:“神仙厌倦了和俗世神仙生活在一起。他们努力工作，关节相连。他们提取铅并添加汞，而黄金提炼顶部。玉液归丹，炼而成气，五气迎元，三阳聚顶。得意忘形，胎儿成仙。阴精阳精，身外有身。精致而不朽，非凡而神圣。拒俗归三山，乃神仙也。”鲁曰:“所谓神仙是什么？”钟曰:“俗世之仙，厌生于世，努力，解脱。它叫仙女。神仙讨厌住在三岛，向世人传教。他在路上立功，但世人有所作为，事迹满足。天书上说他是不死之身，要回到山洞里去。作为神仙，住腻了山洞，就当神仙官:下水官，中地官，上天官。天地有大作为，古有大作为。官升了，在三十六洞任职，却回到了八十一晴天，回到了三清虚无自然的境界。”道教认为修炼是有顺序的，长生有不同的层次，所以道教神仙也有不同层次的味道。早期道教经典《太平经》把神仙分为六类:一是神，二是真人，三是仙，四是道，五是圣，六是贤。他还说:“神为天主，真人为地主，神仙为风雨主，道士主教好坏，圣人管民，圣贤协助圣人管民录，助六合。”金的《抱朴子内篇》。引自《神仙经》的《论神仙》把神仙分为三类:天仙、地仙、尸仙。说:“上士扬其形，扬其空，谓之仙；军士游名山，名曰神仙；下士先死而蜕，谓之尸解仙。”梁涛弘景《真灵位图》将神仙分为玉清、上清、太极、太清、九宫、东田、太阴七个层次。北周最高机密则把神仙分为三类:得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者。其中“得鬼为官为道”是死后神仙鬼怪的排列，说明死后有长生的希望和机会，从而说明南北朝时期就有“鬼神仙”之说。在唐代的《尹田子》中，神仙分为五类，分别称为人里神仙、地里神仙、天上神仙、水中水仙神仙、能变神通的神仙。宋代张俊芳《道士三穴宗元七征》中的“三清”条目，将神仙分为九类，说:“太清九仙，上清九真，余庆九圣，三九二十七。”九仙是:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、先轸、仙仙、灵仙、知仙。真理和圣洁的名字也是上面的，高高在上，太，神秘，天，真理，神，灵甚至第二。这和泰真科的分类方法大致相同。总之，神仙的分类有很多种，然后《神仙秘库》总结了一下，说“佛法三倍，神仙分五等”，神仙的五等分别是:天仙、仙人、地仙、人仙、鬼仙。基本奠定了神仙的味道。

1.仙味又称“仙人”、“飞仙”、“摘金仙”。指住在天府，能持飞升的神仙。神仙产品:《飞在云端，轻神化，以为神仙也是飞在云端》《抱子在内，讨论神仙》《仙术秘库》都排在第一位。《禹城仙踪录》将升天的神仙分为九类:一仙、二仙、三仙、四仙、五仙、六仙、七仙、八仙、九仙。从修炼的角度来说，神仙是修行证书前百分之十，修炼最好的。丹道所指的“炼空合道”大境界。那时，众神将闪耀，化身成千上万；一旦你永远得到它，一旦你永远得到它，你的神奇力量是浩瀚无边的。天地合则不同；天地开了，人也就开了。

2.仙味又叫“神仙”、“真人”，统称“仙真”。指长生不老，修行道的人。陶静说:“炼形为气，谓之真人。”“有了原初的生命力，就炼成气，就积极真实，就成了真正的人。”庄子说:“有真人，才有真知识。什么是真正的人？古之真人，不叛逆，不成功，不无知”；“爬山不晚，入水不热，入命不热”，“不知道怎么活得开心，不知道怎么死得惨”，“睡觉不做梦，不着急，不想吃饭，深呼吸，真正的人用脚后跟呼吸，大家用喉咙呼吸。”淮南子曰:“不生不死，不空不利，是真人。”从修炼的角度来说，神仙是在修炼之上的。丹道据说是炼精归虚的哺乳阶段。此时形精，胎仙自化，阳神已成，质举。也就是说，利用一周的热度，去与神结合，神是一体的，心不生生死死，利益没有区别。重浊状转为淡清；纯阳之体皆神奇。那时候身体就会变成纯阳，而阳神就变成了神通。

3.地仙的味道是道教神仙谱系的一种，是一种无神无合作的神仙。按田音子的说法，大地是神仙。《神仙经》说:一军士游于名山，名曰神仙。神仙在道教神仙谱系中属于中仙。据《神仙秘库》记载，神仙与仙人不分。你会长生不老，在土地上成仙，你会占尽便宜。《秘经》上说:“你做三百件善事，就可以活成神仙，住在吴越的窑洞里。”从修炼的角度来说，神仙是修炼成功的。在丹道中，指的是完成炼神化神的胎教阶段。这个时候我可以在长生的基础上达到长生，但是没有神奇的变化，只能在地上走。这时候还有呼吸和进食，形态和质量还没有完全化为光和清。但修行至此，我容光焕发，步履轻盈，长命百岁。

4.仙味是道教神仙谱系的一种，是一个身体坚实，寿命较长的人。钟繇《传道集》:“仙人者，五仙之下，修道者，不解道，道中得法，法中得一技，自信苦，终不动，无实干之气，错而不犯，固形而质。八邪之疫，不能害人，谓之神仙。”又谓:“修行之人，初亦熟路，事业重，财运薄。他改变了主意，止步于小小的成功。他立功了，一辈子也改不了。他不能在四点钟改变它。如果你有五种味道，你知道有六种；忘七情者，知十诫；漱口咽口水的，训练中出错；弥补的人，是傻傻的静静的笑；好东西取天地之气者，不肯歇食；欲集日月之精者，不肯导之；独坐闭气，方知有自然；屈身而努力，不知无为；以取阴取女之气，不同于缩甲虫者；养阳气，吃女人奶，和炼丹的人不一样。按范畴推论不计其数，但都是道。不能停在大道上，停在大道中间就行，既能达到快乐，又能延年益寿，所以是神仙。”《金丹真人真事序》说:“气血补充后，身体变干，外用药回收，内丹形成。此人亦不朽。”《武德惠宗》:“凡从下关努力者，不让真气发泄到阳关，保持元气，守着田地，不懂移鼎换炉之法，而长生不老，或延寿数百年或数千年，谓之不朽。”从修炼的角度来说，神仙是修炼出来的。在丹道中，是指炼精的基础阶段。这个时候修行的人就获得了道中的一个方法，法中的一个技能，就能长久成功，就能延年益寿，延年益寿。其方法有:绝望谷、健忘、苦中作乐、深呼吸、静坐、持戒、守念、采日月精华、引导、息止、自然无为等。如果你能自信而坚持，你就能保住性命，保持快乐，延长寿命，但有形的身体终究会变质。

5.鬼神的味道也叫“鬼”。指和尚未能炼成纯阳，死后成了鬼仙。钟繇《传道集》:“鬼仙为五仙下一位，超然于荫，神不明，鬼门无姓，三山无名。虽然没有投胎，但是很难回到彭颖，最后也没有回头路，只有投胎，失去舌头。”又曰:“修行之人，不解道，欲速则不达，形如圆木。如果他的心是紫灰色的，他会把自己的知识藏在里面，保持自己的意志，他就是一个精神清明的鬼，而不是一个纯阳仙子，所以叫鬼仙。他虽是神仙，其实是鬼。”《武侠惠宗》:“如果你只是闭着眼睛坐着，你的头脑是沉默的，你会在沉默中找到平静，你会意识到人们是迟钝和沉默的。但如果不彻底消亡，只会得到强大的阴神。当你筋疲力尽的时候，阴神就会出来。会是灵鬼，叫鬼仙。”从修炼的角度来说，鬼仙是最低级的修炼方式。在丹道中，指的是性修养的基础阶段。我在执业证的时候，身如木桩，心如灰白，脑子被关在里面，我才知道人是愚蠢的。等结束了，阴神就诞生了，阴神是属于纯灵的鬼，而不是纯阳的仙。修行的时候，有的人年纪大了，身体腐朽了，或者环境艰苦了，就没有保障了，这辈子也没有成事的希望了。但是，通过使用这种方法，他们可以显示他们的阴魂，并认为他们将在下辈子继续练习。他们也是干鬼神。这种方法包括:轮回、附身、借尸、转世等。

莲花选择了对他来说比较难的气宗。

历经千辛万苦，99为一，终于神奇伟大。

上帝问他想要什么。莲花回道，北斗七星里的一颗星。天帝大笑，立莲花为统领天河的元帅。

莲花去天河的时候，发现天河那边洗纱的姑娘还是一如既往的漂亮。但是在另一边！

他化身为一条在河里游泳的鱼。有时他会因为呼吸而在水面上冒泡。他没有又大又漂亮的鳞片，也没有又大又亮的鱼眼，却能看到明亮的海底世界和岸上的风景。

岸边洗纱的女子闭上眼睛，亲吻微风。一丝凉意让她睁开迷人的双眼，看着水面荡漾着波光，像鱼鳞一样闪闪发光。每天，女人做着最简单的事，就是不停地洗毛线。每次她静静地坐在河边，心思都凝聚在涟漪中。涟漪里有明媚的阳光，欢快的鱼儿，遥远的回忆。

无论是人间还是天上的莲花，都在做着同样遥远的梦。距离看似远却近，又看似近却远。

直到嫦娥的出现，我才又做了一个梦。..................................................................................................................................................................................取药炼器，助人为乐。古代有很多炼丹师，在山里炼丹。据说炼成之后可以成仙。据说淮南王家的鸡犬都能升天，就是这个道理。

2。修炼内丹术。类似气功，据说打坐炼气可以成仙。吕洞宾等人就属于这一类。

3。学哲学。知天地之性，自然成仙。比如写道德经的老聃。

4。自杀，建功立业。为国捐躯的忠臣，如关羽、岳飞等。

5。修炼精神境界，静坐冥想，智慧圆满。知道天地变化的深度，知道宇宙的奥秘，只有放眼天地，才能进入室内。甚至天人合一。

6。在山上挖一个洞，根据风水选择一个地方修炼，以为可以吸收山中的灵气，突破凡人之身，控制灵体达到自控，达到我命不由天的境界！

7.积德利众生。内有绝世缘分，外有隐恶，这是真的秘密。天地已神，欲成仙者应立三千善，欲成仙者应立三百善，一日三善，看善，说善，做善。一种宗教在长期盛行之后，必然会产生一些糟粕和包袱，所以往往需要注入新的血液或者对其进行改革，使之适应时代，历久弥新，使其理论和传教方法越来越完善。比如佛教创立于印度，却成为当今世界三大宗教之一。其实就是不断吸收别人的长处，据为己有。小乘佛教崇尚无常、苦、空、无我，是以出世为基础的宗教；大乘传入中国后，受中国文化的影响，吸收了大量魏晋玄学的道家思想，开始发生变化，提倡正、乐、自、净。到了唐代，密宗转向拜坛，深入到普通人求财治病的普通生活中。民国以后，西风东渐，传统社会发生巨大变化。佛教太虚大师在民国二年大力倡导佛教革命，从教义、组织、财产等方面倡导人间佛教，摆脱了佛教只是重生(死人)的宗教，变成了活人的宗教。这些变化虽然使佛教逐渐成为非佛教的佛教，在当时也招致了强烈的反对和斗争，但却使佛教得以生存。太空佛教革命对佛教贡献很大。

太虚生于光绪十五年(1890)十二月，十六岁出家。清末民初，深切感受到当时的社会变迁，西方思潮的涌入，达尔文进化论的盛行，以及社会风俗的巨大变化和佛教改革的必要性。清末，太虚经常与革命党人交往。民国成立后，太虚倡导佛教革命。民国二年(1913年)，太虚在上海八指头陀的追悼会上主张:

“佛教有三种合适的革命:一是组织革命，二是财产革命，三是学术革命。但这样的想法被当时的佛教系列污蔑为谬误，被视为诬陷释迦牟尼的提婆达多。云纹:“太虚和尚讲:佛教要革命三个方面:组织革命、财产革命、学术革命。.....本报记者:发现不久的佛教革命这个名词也很可笑！在公共场合公然大放厥词，那就太鲁莽了！但是，就像一个和尚的发言，佛教要革命有三个理由，只有第二个财产问题尚待商榷。如果第三条涉及学术理论，冒充新佛的提婆达多将从地狱升起！第一条的“组织革命”这个词不仅不合理，而且逻辑不通！」

虽然太虚的改革思想一开始就遭到佛教徒自己的攻击，但太虚仍保持初衷，在佛教月刊上陆续发表私人文章、宇宙真理、无神论等文章，否定造物主和灵魂论，认为“没有上帝，既没有造物主，也没有灵魂，一切以无为而为。”太虚视佛教为无神论宗教，道家语言用“无为”二字。可见太虚与传统观点在教义解释上是有区别的。民国四年(公元1915年)，太虚撰写《整理僧伽制度》，建立了与西方天主教组织模式颇为相似的佛教组织结构，主张政教分离。“教院、宗教团体、宗教书籍、宗教用品、宗教规则分设不同系统，实行集中制作制。他还写了《人取正道论》，把佛教的五戒十德作为信徒在家的道德规范，以深入民间，改良社会。逐渐把佛教由世俗化为世界。民国9年(1920年)2月，太虚创办的《海潮音》杂志创刊号出版。《海潮音》杂志是佛教的重要刊物，太虚借此宣扬自己的改革思想。他曾用真名或假名在这本杂志和不同的刊物上发表文章。太虚本人培养了很多学生，他的学生也感染了太虚的革命热情。为了达到改革佛教的目的，他不断与当时保守的僧侣斗争，不惜发表极端言论。在太虚管辖的佛教青年年会上激烈的改革运动中，他散发传单，攻击尹光等传统僧侣，称尹光为“第一魔王”。

太虚学生宁、张宗载等。把尹光和献帝描述为大恶魔；太空同学醒悟过来，称尹光、献帝为“猪头长老”，称王一亭、黄汉为“蛆虫俗人”。用词极其辱骂，惊心动魄。我们可以从尹光信中“传单三千字”，太虚弟子称尹光等僧为“魔鬼”、“猪头”等事实，想象当时佛教改良派对传统僧人的猛烈攻击。这种情况很容易让人联想到小乘变大乘时，传统的小乘佛教与改革后的大乘佛教之间的激烈争论、相互攻击甚至残杀。虽然大乘后来赢了，但是小乘的教义还是被吸收保存了下来。小乘和大乘由矛盾对立，最终统一。同样的道理，虽然现代改良派佛教随着时局的变化取得了胜利，但以尹光为代表的保守势力，却因其传统的修持佛法，尤其是念佛等简单易懂的净土宗佛法，被现代佛教吸收并发扬光大。上面详细描述的佛教革命，主要是用来说明一个宗教的改革过程是艰巨的，但又不得不如此。另一方面，道家主张“吾生在于无天”，认为活着就没有必要死，可以与天抗衡，自己追求永生。据《史记·关禅》记载，战国时期流行求仙论。从周代开始，有了很大的改革，如东汉的五道，北魏寇对的改良，金(宋)时对全真道的创制。这些变化都没有佛教大。自南宋以来，八百年间没有重大的新改革。尤其是民国以后，在西方的冲击下，整个社会思潮和社会形态发生了巨大的变化。中国和西方都出现了各种新旧宗教。道教没有调整步伐与之相适应，也没有组织完整的传教和传教，因此无法与其他宗教抗衡，从而逐渐失去信徒，走向衰落。道教的衰落与缺乏有实力的人领导道教改革有关；下面再举几个例子来讨论其衰落的主要原因:重技能轻学习，信徒素质难以提高

道士，请他履行仪式，可以持续三天三夜；但是他讲课很难，很难维持半个小时。“学”和“术”严重失衡。现在台湾省很多寺庙的住持不仅看不懂道经，甚至还会念错。寺庙的住持和信众普遍存在素质不高的问题。虽然造成这种现象的原因很多，但道教和寺庙更重视“术”而不是“严嘉路”。1982年4月，基隆十方大学部印制赠书，《印主钞》是收藏印钞最全面的一部书。后来台中莲社也发表了，但没有收录这封信，几乎是出于为圣贤讳的心态。尹光不止一次被太虚学生攻击。民国十八年尹顺《太虚大师年谱》曰:“印老时(五月二十九日)，唾骂大愚。可以看到，除了佛教基督教青年会的传单，太虚剃度的弟子大禹也写了一篇攻击尹光的文章。

学习是主要原因之一。

“术”指的是科学仪器、风水、占卜、算命。“学”是指阐述儒家经典的道理。台湾省和东南亚的华人社区非常重视俗称“山”、“医”、“命”、“相”、“卜”的五术。山(仙人道)指的是打坐、炼气、养生、药饵、修行等等。医学(医疗)是指针灸、处方、按摩、食疗和心理治疗。命运(算命)指的是汉字数、八字、四柱等。相(侦察)指的是看手相、相面、相面、读名(名学)、读墓(阴宅)、读宅(阳宅)、风水测绘等。占卜指的是易展、刘仁、太乙等占卜。这些数术的古语自有其价值，只过分注重“术”和器具，而不从哲学的角度去探讨，很容易导致人们诬称其为迷信。“技”必须以“学”为引领和引子，才不至于庸俗低劣，而且技越深修行越高，才不至于以技为恶。“学”是指儒家经典中的哲学精髓。道经中有很多好的经典，有些是讲仁义的，比如《道德经》、《南华经》、《黄帝尹福经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《内经》、《五真篇》等。，其中一些涉及民俗如北斗青、南斗青等。今天道教技法太多，但学术理论知识普遍被忽视，信徒素质难以提高。

第三，缺乏宗教组织，说教不力，没有认同感

当今世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至台湾省的佛教、新兴宗教，大都定期(或经常)聚会，他们组织宗教团体，传教。另一方面，道教徒比较分散。平时大家都拜自己的神，没有定期聚会。寺庙互不往来，也没人说教。崇拜妈祖的，认为自己是妈祖信徒；崇拜关羽的，是关羽信徒；对道教神仙没有概念，对道教没有认同感，甚至不认为自己是道士；有的甚至刻意攀附佛教，使得道观被僧人所住持，成为一种非佛非道的怪现象。所以台湾省虽然有很多香火鼎盛的寺庙，但由于各自为政，缺乏认同感，无法发挥应有的作用。

第四，缺乏传道者

宫观的方丈、道士，终其一生，大多以科学、仪器、技艺为事业志向，很少有人能解释经书，也没有定期的、公开的讲座。台湾省有很多无线电视台，有六七家定期播放佛教讲经节目，甚至有很多电视台全天播放佛教节目。佛教有自己专用的电视台宣讲。除了电视台，扩建的电台也有佛教讲座。相比之下，电视、广播上几乎没有道教的讲座。这样说教怎么能赢得信徒？在培养人才方面，虽然有小规模的木栅道长学院，但从未培养出能讲经布道的人才。一个缺乏主动向人民传教的宗教，在出发点上已经失去了很多。不培养和重视讲经者，会导致道教在年轻一代信众中迅速流失。你可以想象旧工作没有新分支的后果。

五、练习方法太流浪，没有整理。

在世界上所有的宗教中，信徒往往分为“神圣的”和“世俗的”。普通人是“范”，只有在特定的宗教中修持佛法，才能成为“范”，成为“圣人”。“实践”在宗教活动中起着重要的作用。就道教而言，开悟者为圣，不开悟者为全。普通人是普通的，神仙是神圣的。凡夫俗子，无修行；死后为“神”，积善修行后为“仙”，都是“圣人”。从做圣人开始，就要以修行(修炼)为桥梁。道教历史悠久，所以派别众多，修炼方法各异。它是一个沉重的象征，重要的是要保持上表面的思考。外丹黄白相间，内丹精致，房间内强调男女和谐；除此之外，还有不同的拜神法、召唤法、送法、药饵法、避谷法、吃气法、守一法、寂灭法等等。在当今功利社会，需要有人简化练习顺序，按顺序归纳。如果没有人去收集整理道教的众多方法，初学者很难入手，也很难吸引信众。

六、过度宽容，迷失了自己。

包容，原本是一种美德，也应该是成功的条件之一；因为道教博大包容，中土虽然有宗教纷争，但不会有宗教战争。争议的结果是逐渐走向融合。而过度的包容，却把优点变成了缺点，失去了自己的特色，成为失败的主要原因。从宋代开始，大量的佛教徒长期混入道教，导致今天的人分不清佛教和道教，认为拜佛是一种信仰。这种情况不仅在台湾省如此，在海外华人社区也是如此。今年3月初，笔者去新加坡开会。道教领袖李告诉笔者，新加坡的一些道观甚至把印度神和穆斯林的神放在庙里供奉。然而，这种看似宗教的融合和民族的存在不仅没有获得认可，反而引来了印度教徒和穆斯林的抗议，认为他们的神受到了亵渎。这个例子说明，过度的宽容不仅无益，而且有害。宽容不是坏事，但一定要有选择性，不能只从宽容入手，而要从哲学原理、科学仪器、传教方法等多方面入手，用宽容去吸收对方的长处为己所用，这样才能受益。道教的宽容促进了佛道的融合，但过度的宽容也使道教失去了自我。比如明末由于《西游记》、《封神演义》等小说的倡导，道教吸收了观音、元宝佛、文殊等神灵作为自己的神灵，归玉帝管辖。但这种做法由于被赋予了很高的地位，造成了不分佛道的后果。相比之下，佛教虽然也吸收道教的神，比如关公在道教中的等级是皇帝，但是佛教把他看成是智慧化了的神，等级只是佛教的护法，所以地位较低。道教把佛教的神祗放在较高的层次，佛教把道教的神祗放在较低的层次，相比之下导致了佛教对道的误导。