有谁知道有没有中医古籍提到那个女的体质差异？如果有，请咨询古籍名称和具体引用。

首先我要说明一下，我从来没有亲眼目睹过魔术。我对魔法的了解主要是通过古籍和我爷爷的游记。

这两个信息来源会比一些凭空而来的材料更可信。对民间奇观的研究需要一种客观的态度，非理性的、客观的就会被剔除，那么剩下的就会接近真相。民间说的修炼方法或方法，一般会给不喜欢历史的朋友留下两种意思相近的印象。

第一印象是:一种有生命意志的人工培育的毒药。鲍照在《苦热旅行》中说“其中含有杀喷气机、吹痛、发光的影子。”

顾说:“江南有人会变魔术。魔术的主人用它来杀人，放在人们的饮食中，所以人们注意不到它。而且如果方法脱离了主人的控制，对不小心碰了的人伤害会很大。

李善解释的“吹法”就是放飞法。

印象二:巫术就是把巫术和巫术放在一起。两个词放在一起，并不是指巫术，而是对大多数危害人的民间巫术的统称。

所以通常说的方法就是第一印象里说的。

方法这个词在古代还有几个别的意思，比如寄生虫，飞虫，诱惑，六十四卦之一。但这些意义与魔法无关。

首先要明白，方法中使用的方法必须是人工加工的产物，不能直接取自自然界。

所以很多朋友认为顾是寄生虫，这是一个错误的认识。

前段时间，一位网友为了攻击另一位网友的形象，谎报了一张寄生虫的图片，发布在百度某吧，导致很多网友对方法产生误解。实际方法里说的方法和寄生虫不可能是一回事。

我们从古籍中可以知道，古这个词在古代有时是用来形容寄生虫的。比如《说文》里说:“古，腹中有虫。”但这里的方法只是“方法”这个词的众多含义之一，而不是方法。

因为对于寄生虫，中国古代早有定论。在古人的理解中，蛊术和自然界的寄生虫是两回事。

中国比较全面的寄生虫典籍产生于明代。当时有一本书《任堇·宣萱》风靡全球，其作者难以考证。但纠正它的梅店道士周是名人，所以《任堇》一书的内容也有很大保证。

《金仓宣萱》一书对寄生虫进行了完善的分类，其内容主要有:九虫头、老君除虫方、早期神仙除本丸、制云芝、英法、苏仙内转三尸九虫方、太清八琼丹方、太上老君三尸炼水灵砂秘方、诱虫图、食虫图、肺图。

虽然这本书把寄生虫的存在视为一件神奇的事情，书中所描述的治疗方法和药方也非常神秘(比如《西蜀》中道士的除虫方法，以及一开始制作去除原丸的药丸的过程)，但这本书也清楚地说明了寄生虫在早中期是可以治疗的，而且这本书只讲寄生虫就把方法和寄生虫明确地区分了。

道家注重养生，注重身体健康，所以对方法和寄生虫都有很深的认识。药王孙思邈是道家中深谙方法和寄生虫的一员。

早在孙思邈的作品中，我们就可以知道寄生虫和魔法不是一回事。孙思邈在其《钱进方》中反复强调的理论就是最好的证明。如果方法是寄生虫，即使寄生虫可以被故意放在人们的饮食中，也没有必要再找什么施术者进行进一步的医疗。直接就医不是更好吗？

孙思邈是医务工作者，作品来源于实践。中医的医疗过程是对医学治疗中找施术者理论的最好验证。验证结果清楚地表明，孙思邈的理论是正确的。

前段时间有网友认为魔法是一种飞虫，还有一位网友声称魔法可以用来治病。当笔者问及这位网友的医疗工具时，网友的回答是——虫针。

这种说法显然是错误的，所以作者当时就做出了这个网友是在和其他网友开玩笑的结论。

因为方法的方法和虫子的方法差别太大了。

今天人们谈论昆虫时，大多指的是类似昆虫的生物。在古代，真正的昆虫指的是很多东西。昆虫常指一切。比如《大戴礼》里就有“中介是龟”的说法。的声明。

所以，即使是在古代，也很少有人把魔法的方法叫做虫子。即使有，也只是用昆虫来说明生物迹象的方法，这一点我们从孙思邈的《钱进方》中就可以看出来。孙思邈在《钱进方蛇毒二》中把昆虫的毒分类，孙思邈在《钱进顾芳毒四》中单独分类，前面提到的寄生虫在《钱进方九虫七》中成为一章。

虽然在《钱进·顾芳·杜四世》中也提到了昆虫，但只有一两处，而这两处的意思并不是指昆虫，而是指蛊在人身上的变化形式。

所以法的法永远不会是昆虫，所谓用法的法行医是没有根据的。把方法的方法的方法叫做昆虫针是基本概念的错误。

至于用魔法的方法行医，那就更不可能了

为什么这么说？

原因是方法的起源。在历史上，有很多人解释过魔法的方法，药王孙思邈就是其中一个详细解释的人。

孙思邈是山西省耀县孙家园人。孙思邈年轻的时候喜欢讲庄、道、百家，还研究佛学。后来他从道教转到医学，对医学做了很多研究。村里的大多数病人都被他治好了。

孙思邈的医术之好，非常人所能理解。他在耗尽家财后还要学习药理学，所以二十岁就掌握了大部分医学经典。

隋朝崩溃后，他正式进山修行，结识了当时著名的和尚道士。

唐朝武德年间，唐太宗召他入京。那时候，人到中年的孙思邈还是个少年。唐太宗大惊失色，多次授予孙思邈官衔，但孙思邈一一拒绝。

当唐高宗在北京时，他被再次召唤，授予一个官方职位，并拒绝了。后来他自称病了，又回到了山上。