魏晋南北朝时期的道教:道教的形成时期
1.道教形成的原因。
东晋南朝文化的影响。道教的真正成熟与东晋南朝的文化密切相关，这种文化是在南方建立起来的。首先，东晋南朝的活动区域是楚文化高度发达的地区。在北方民族南迁的时候，楚文化仍然有很大的影响。南方特殊的地理环境使人们保持了丰富的想象力和好奇心，因此对超自然力量的崇拜相当普遍。其次，魏晋时期，社会动荡和政治风险使得文人阶层形成了一种社会风气，即不再对传统礼仪和儒家思想感兴趣，而是追求清高、清高、旷达、放任甚至颓废。所以道教的长生不老药，避祸祈福的斋戒，和平的象征就成了他们的目的。文人与道教的结合直接促成了道教的形成。
佛教的兴盛。佛教从东汉传入中国，发展到魏晋南北朝。这时道教开始兴盛。各宗教为了争夺自己的发展空间，开始互相攻击和争论，企图推翻另一个教派，排外。道教抨击佛教出家，不结婚，不生后代，说这些规矩是老子定的。之所以定下这些规矩，是因为不符合中国伦理道德的宗教规矩和教义，因为胡人太野蛮，太不文明，想让他们灭绝，所以叫男女，认为佛教是入乡破国，入家破家，入身破身。而佛教则痛斥道教自命不凡，好色无耻。为了获得统治者的支持，还指责道教作乱，造谣惑众。在佛道对峙中，道教虽然在口头谩骂上占了上风，但由于缺乏理论体系和精确的哲学体系，仪式复杂而不规范。因此，为了弥补这些不足，在与佛教的对抗中实现理论上的平等，士大夫们对道家理论进行了全面改造，在理论上引入老庄的道德思想和哲学，在形式上整理经典，整理神谱，规范行为。
2.道教形成过程中的几个重要人物？
葛洪，本名抱朴子，丹阳句容人，现居金。魏晋时期，受道教影响，文人阶层中盛行吃食求寿之风。但是很多人只相信人可以通过服用药物或者养生食谱来延年益寿，却对长生不老持怀疑态度。有些人干脆否认所谓神仙的存在，比如湘绣，反对嵇康神仙可信的观点。有鉴于此，东晋道教学者葛洪耐撰写了《神仙列传》、《抱朴子》等书，证明神仙，宣扬道教，把神仙思想发展到一个新阶段，为神仙道教的发展做出了突出贡献。
神仙信仰是道教信仰的核心。肯定神仙有什么思想，直接关系到神仙道教的发展。神仙思想虽然由来已久，但神仙思想早在神仙思想萌芽时期就与之并存。神仙说最重要的论点是神仙没有经验，没有人见过。汉魏晋时期神仙论者又加了一条，就是儒家经典中没有记载，圣贤不说神仙怪异。葛洪认为孔伷等圣贤哲人为什么不谈神仙，儒家经典为什么不描写神仙，这是不同的。葛洪写《神仙传》的目的是为了说明神仙不是假的。在葛洪看来，神仙不仅存在，而且有等级，和神仙的等级是一致的。葛洪认为仙药也分上中下品；朱砂为金，取之于仙人之上士也；以儒之导，死不死之军士也；食草木，千岁也是下士。
神仙告诉世人，神仙不仅是存在的，而且是可以学习和引发的。
抱朴子的书类似神仙传，全书分内外两章。内篇侧重于神仙、方药、鬼怪、健康长寿、邪气灾害的变化；外篇是治国平天下的理念。葛洪论证了世界上有神仙。神仙主要是靠药物和各种方法来维持身体健康，延年益寿，使身体内部不发生疾病，外部的灾难不能侵犯，从而达到长生不老，长生不老。修行者只要掌握这些魔功，就能成仙。葛洪的道教思想还包括神仙养生、儒教外化的思想，将道教的神仙方术与儒教教义相结合，为道教上层奠定了理论基础。
寇是上谷昌平人。自曹魏以来，石天道教一直在北方广泛传播。然而，由于其混乱的内容，石天道教经常被用作农民起义的工具。于是，寇作为道教的传人，对道教进行了重组，成为北方新道教的领袖，重建了规范的管理制度和活动章程，使之接近官制，成为与士大夫阶层相一致的上层道教。
作为北方道教的领袖和改革家，寇的目的很明确，就是要肃清过去道教在统治阶级中的恶劣影响，使道教在北方少数民族统治的地区站稳脚跟，成为官方。他公开抨击过去以道教为旗号攻击歪门邪道、迷惑无知者、欺骗民众的起义军。赞美河洛北魏政权，悬如天际，是奉天意、服人意的正统；人工道教宣传儒家中庸、忠孝、仁义、忠信的思想，原则是以礼为重。事实上，他的教义和教规开创了道教改革中三教融合的先河。然而，此时寇对儒释道的引进可能只是一种宗教无意识行为，即不是一种有意识的行为。
寇谦之在改革石天道教时，特别增加了斋戒仪式的内容，使道教仪式更加完善。寇谦之增加的斋戒科目有:官官斋戒、官民求愿斋戒、道人违法斋戒、治病斋戒、超度斋戒、祭祖斋戒、亡魂斋戒等。从魏武帝开始，北魏所有的皇帝都接受了石天道学的记载，作为鲜卑拓跋部统治汉族的依据。
秀京和吴兴东搬到了其他地方。在鲁生活的那个时代，道经是混杂伪造的。陆到处搜集各种道教书籍，加以整理，编成目录，为后世道教典籍的整理奠定了极好的基础。同时，鲁在总结道教原有各种斋戒仪式的基础上，吸收了佛教的修行仪式和儒家的仪式，从修身治国相统一的角度对道教戒律和斋戒仪式作了一系列的整理。经过他的修订，道教礼仪扩大到包括石天、灵宝、上清三派在内的九斋十二法，后世的绝大部分斋戒礼仪都没有超出这个范围。
陶弘景，丹阳人，出生于南朝一个贵族家庭。他从小对道教感兴趣，不愿意做官。他在曲曲山建宅，取名华阳阁，成为南方茅山道派的创始人，开展道教活动。陶虹静多才多艺。他写了50多种道教作品。通过他的努力，茅山已经成为道教纯粹主义者的中心。
陶弘景对道教做出了许多重要贡献。第一，他创造了道教神谱，使道教神仙世界有了秩序。第一，他是神，第二，他是真人，第三，他是神仙，第四，他是道士。然后，他按照从天上到地下的顺序，把鬼神的世界分成了七层。二是通过《真诰》一书的编撰，对道教的教学历史进行了梳理。第三，道教的修养理论得到了发展。除了接受精神修炼，塑造，少思考，饮食适度，生活适度，还非常重视炼丹。第四，逐渐将佛、儒融合为道。自葛洪和陆在南方对道教进行改革以来，道教的地位、教义和教规等问题基本得到解决，陶弘景似乎更加注重三教的融合，以满足文人精神生活的需要。于是，他利用自己对儒释道的熟悉，有意识地将儒家经典中的中庸、忠孝，佛教中的性灭、存、三毒、生死轮回、地狱、顿悟等学说加入到自己的道教著作中。
并努力在实践中贯彻他的三教合一的理想。
东晋南北朝时期，道教从民间入寺，逐渐定型、成熟、官方化。它不仅要求改革者在政治上满足统治者维护封建统治的需要，而且通过改变和丰富教义、教规和条例的内容，更好地为统治阶级服务。还必须适应这个时代儒释道融合的大趋势，满足上层统治者的精神需求。